末行三千非法性无明 他人以唯识中八识为宗极，殊不知地摄两论，各计生法，皆落自他生法之性，计中悉为所破

廿号六行然此不思议境下 乃玉师釆取止观三境大意，显示于此，文略义周。如序云：若夫文末正修初乘观法，文

十八号末行观一?心具足无减 ?不思议境。此一?心?简去非心，独露是心，乃不落第二?之心王。非三际，绝

三十七号三行常寂光土 从初发心，止观圆修，止观功深，转名定慧。慧?灵明洞彻，定?湛寂常恒。至等觉则名

三十二号十行借职则高定?实下 九界皆法性，如不顺王化。经云：娑婆刚强难化，故如来施无常苦切之教，以折

境智冥一而言境智下 境、智一法也。境是本觉，智是始觉。始、本虽殊，觉体是一，以?能观而为所照，?所照

三号十义书 四，明与梵天昭、孤山圆往复各五，绵历七载而成，故云十义。十义云下，重显无差别。若云：以我

理有事故庆人事有理故庆巳 法华云：或说已事，或说他事。佛界为已事，九界为他事。今九在事，然事?理，其

廿一号三行舍三界名不动 又云：第八地中能舍藏。须知藏是能牵三界生死之惑，三界是所牵生死之处，二舍之义

十六号末行以无想心 想字是相字，以字作慿，准义解释。葢十向初心必依慿无生死、涅槃二边相之心而修行之也

十四号八行非如非非相名真实行 华严疏钞十九卷以十度配十行，第十以智度配?实行。初言行不虚，名真实行，

十三号一行正观中道为慧? 问：慧?于十住修空时得，今何云正观中道耶？葢别人本期在中道，但十向中方得正

十一号九行末 细注约行教证四字，约义应在十行末，此标二字之后。葢依体起用下，正释教证同时不定义故也。

九号五行三品尘沙 四?处云：十住断上品尘沙，十行断中品，十向断下品。

十信 璎珞但列其名，今依楞严圆义以释别信。

立别说证 籖云：若说十地巳证之法，?证道也。地论不分圆别，故约说十地之法为真实，为证道。今既圆别分途

五号初行若说十地巳证之法彼为实证安可约彼

十四行教证二道 此文先示别义，今家四教，藏通二教教证俱权，圆教教证俱实，义皆可知。独别教地前为权，登

三号本业璎珞 璎珞有二种，菩萨璎珞二十卷，本业璎珞二卷，为华严结经。

二十一号十二行三根解源 如非漏非无漏一句，本是通真，而有但不但二解不同，?二中接一真也。一切法趣，本

楞伽三种意生身 四卷，明入三昩乐意生身，是通教真空义，入别十住；觉法自性意生身，明建立佛法，是别教出

廿三号七行大品初地焦炷 大论七十五卷，释灯炬深奥品，明不初心得菩提，不后心得菩提，如不初心焦炷，不后

廿二号三四地不出观断见 止观。问：何故三四地共断见耶？今言借别显通义耳。别见义长，论三四地；通见义短

十一号七行劬?分阎浮提七分息诤者 长阿?五卷，释迦夙为慈悲王大臣之子，名为大典尊，次补父相。时大王有

六号十五行 从此常离女身下，应云妙?四教义，勾断释籖三，应移在十六行初，葢释五障文元在释籖三故。又此

五号十一行六十数中第五十二名阿僧祇 解脱经有六十数，从一至十，十十为百，十百为千，乃至第六十数名阿僧

三号三行岂以会二还归阿含 迦栴延等是斥能执人论，岂以会二是斥所执权法？当知在鹿?权说，故有不断惑水牛

廿八号八行前时不时皆有慧俱并图 正简不动罗汉不退之所以。良由前巳释明五种有退之意，故今简第六不退之意

廿八号初行 然前五种未必全退等，应接前廿六号四句分别下方淸。葢此文俱是释明无学有退所以，故不可隔断。

廿六号十四行或是无学一道所成者 或是本断超人，初依有漏智断上八地思，至十六心满，?超至无学。不从二三