後《認同的污名》的喜淚時代
娓娓多變的原運30 年 道來綿延的原民心境
他們就像自灰燼中重燃火苗之後的烈焰主角，
承接著各類舊新挑戰。
本書延續《認同的污名》一書原貌精神，採取最大宏觀研究視角，分成前篇、中篇、及後篇。
前篇敘述1987至2017的三個十年，大體上鋪陳一個原民三十年輪廓。
中篇與後篇的最主要理論架構，是以觀光人類學（anthropology of tourism）前臺（front stage）與後臺（back stage）等二個相對的分析概念為基石。前臺指公開展現於外的樣態，那是群策群力的眾人活動。當然，既稱前後臺，就有類似表演的舞臺，也應有可界定為觀眾者，而在原住民的眾人展演場域上，觀眾對象一方面就是國家大社會政府和漢裔臺灣人，另一方面則是廣泛的原民同胞。
過去二十多年間，作者觀察出原住民世界中，至少有七大社會運動的建置與維繫，而此等不需動員的類全民運...
娓娓多變的原運30 年 道來綿延的原民心境
他們就像自灰燼中重燃火苗之後的烈焰主角，
承接著各類舊新挑戰。
本書延續《認同的污名》一書原貌精神，採取最大宏觀研究視角，分成前篇、中篇、及後篇。
前篇敘述1987至2017的三個十年，大體上鋪陳一個原民三十年輪廓。
中篇與後篇的最主要理論架構，是以觀光人類學（anthropology of tourism）前臺（front stage）與後臺（back stage）等二個相對的分析概念為基石。前臺指公開展現於外的樣態，那是群策群力的眾人活動。當然，既稱前後臺，就有類似表演的舞臺，也應有可界定為觀眾者，而在原住民的眾人展演場域上，觀眾對象一方面就是國家大社會政府和漢裔臺灣人，另一方面則是廣泛的原民同胞。
過去二十多年間，作者觀察出原住民世界中，至少有七大社會運動的建置與維繫，而此等不需動員的類全民運動，正是族群是否具有優質前景的條件。而臺灣原住民在世紀交替前後，充分展現了社會文化活力，因此，當下尤其值得對這些現象進行脈絡性分析，以獲得更深入的瞭解。
作者簡介
謝世忠
臺北市人
6月7日生 標準雙子座——白天嚴肅 黑夜搞笑，每年生日都有大排場
學歷
美國西雅圖華盛頓大學人類學博士（1989）
現職
國立臺灣大學人類學系教授（1995-）
臺大行為與社會科學研究倫理委員會主任委員（2011-）
臺灣人類學與民族學學會理事長（2015-）
經歷
美國奧瑞岡大學傅爾布萊特禮訪教授（2016/9-2017/7）
俄國聖彼得堡國立大學交換教授（2014/9-10）
德國海德堡大學交換教授（2013/8-9）
德國漢堡大學交換教授（2010/5-6）
馬來西亞馬來亞大學訪問學者（2009/11-12）
美國西雅圖華盛頓大學傅爾布萊特訪問學者（2003/9-2004/7）
美國哈佛燕京學社訪問學者（1997/8-1998/7）
著有
認同的污名——臺灣原住民的族群變遷（1987）
餵雞屋人類學——迷妳論述101...
作者簡介
謝世忠
臺北市人
6月7日生 標準雙子座——白天嚴肅 黑夜搞笑，每年生日都有大排場
學歷
美國西雅圖華盛頓大學人類學博士（1989）
現職
國立臺灣大學人類學系教授（1995-）
臺大行為與社會科學研究倫理委員會主任委員（2011-）
臺灣人類學與民族學學會理事長（2015-）
經歷
美國奧瑞岡大學傅爾布萊特禮訪教授（2016/9-2017/7）
俄國聖彼得堡國立大學交換教授（2014/9-10）
德國海德堡大學交換教授（2013/8-9）
德國漢堡大學交換教授（2010/5-6）
馬來西亞馬來亞大學訪問學者（2009/11-12）
美國西雅圖華盛頓大學傅爾布萊特訪問學者（2003/9-2004/7）
美國哈佛燕京學社訪問學者（1997/8-1998/7）
著有
認同的污名——臺灣原住民的族群變遷（1987）
餵雞屋人類學——迷妳論述101（2011）
後《認同的污名》的喜淚時代——臺灣原住民前後臺三十年1987-2017（2017）
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