药王山碑刻

药王山在唐代以前就有宗教活动，曾经是佛教和道教竞相发展的教区之一。特别是到了唐开元十一年，信奉佛教的京兆府兵曹参军卢涣为其妻造佛像于东山，并于孙思邈故宅扩建宝云寺，从此，药王山就成了佛教活动的丛林。后经唐武宗李炎毁佛寺、烧释典、勒令僧尼还俗的灭佛之举，佛教活动为之衰竭，乃至道教乘之而兴，继而昌盛扩大，于药王山重建道教宫观以祀孙氏。加上统治阶级及道士们的利用与渲染，于是宫观朝朝增修，碑石代代刻立，药王山便成为一处宫观鳞比、翠柏葱蔚、碑石林立的游览胜地。

药王山碑刻的价值，在于它是多学科研究的一个宝库，在于它向人们展示了不同的历史时期，包括书法、绘画、雕刻艺术、文学艺术等琳琅满目的好作品，其内容为今后进行科学研究，提供了第一手资料。因此，深入勘查、整理与研究药王山碑刻，便是十分必要的。但到目前为止，药王山碑刻的整理与研究尚属于一块空白。特别是以碑刻为专题...

药王山在唐代以前就有宗教活动，曾经是佛教和道教竞相发展的教区之一。特别是到了唐开元十一年，信奉佛教的京兆府兵曹参军卢涣为其妻造佛像于东山，并于孙思邈故宅扩建宝云寺，从此，药王山就成了佛教活动的丛林。后经唐武宗李炎毁佛寺、烧释典、勒令僧尼还俗的灭佛之举，佛教活动为之衰竭，乃至道教乘之而兴，继而昌盛扩大，于药王山重建道教宫观以祀孙氏。加上统治阶级及道士们的利用与渲染，于是宫观朝朝增修，碑石代代刻立，药王山便成为一处宫观鳞比、翠柏葱蔚、碑石林立的游览胜地。

药王山碑刻的价值，在于它是多学科研究的一个宝库，在于它向人们展示了不同的历史时期，包括书法、绘画、雕刻艺术、文学艺术等琳琅满目的好作品，其内容为今后进行科学研究，提供了第一手资料。因此，深入勘查、整理与研究药王山碑刻，便是十分必要的。但到目前为止，药王山碑刻的整理与研究尚属于一块空白。特别是以碑刻为专题的著录、图录工作，对编者来说，也是初试，内容欠妥、编次失当之处实在意料之中，加上个人才力绵薄，经验不足，错讹必存。今不念愚陋，抛砖引玉，以此书献给从事金石学研究，特别是从事药王山石刻研究的前辈与同仁，敬乞赐正。