皇极经世书

《皇極經世書》，宋邵雍撰，以元、會、運、世四個概念推演歷史演變与興衰，起於帝堯甲辰終至後周顯徳六年己未，興亡治亂之蹟皆以卦象推之，因取法乎周易“元亨利貞”之方，故有“易外别傳”之稱。實際上是我國古典時代的“歷史哲學”。朱熹極為推崇此書，說： “自易以後無人做得一物，如此整齊包括得盡。”甚至言：“康節（邵雍）易看了，却看别人的不得”。

據說邵雍當日以此書占驗，無不奇中，因此厯代都推重此書，然而該書的內容絕非術數而已。也深涉歷史興亡與修身治世的哲思，比如，邵雍說“天下之事始過於重，猶卒於輕；始過於厚，猶卒於薄。”又說：“學以人事為大。”又如：“治生於亂，亂生於治，聖人貴未然之防，是謂易之大綱。”“天下將治，則人必尚義也；天下將亂，則人必尚利也。尚義則謙讓之風行焉，尚利則攘奪之風行焉。”因此《四庫全書總目提要》評價此書：“類皆立義正大，垂訓深切，是經世一書...

《皇極經世書》，宋邵雍撰，以元、會、運、世四個概念推演歷史演變与興衰，起於帝堯甲辰終至後周顯徳六年己未，興亡治亂之蹟皆以卦象推之，因取法乎周易“元亨利貞”之方，故有“易外别傳”之稱。實際上是我國古典時代的“歷史哲學”。朱熹極為推崇此書，說： “自易以後無人做得一物，如此整齊包括得盡。”甚至言：“康節（邵雍）易看了，却看别人的不得”。

據說邵雍當日以此書占驗，無不奇中，因此厯代都推重此書，然而該書的內容絕非術數而已。也深涉歷史興亡與修身治世的哲思，比如，邵雍說“天下之事始過於重，猶卒於輕；始過於厚，猶卒於薄。”又說：“學以人事為大。”又如：“治生於亂，亂生於治，聖人貴未然之防，是謂易之大綱。”“天下將治，則人必尚義也；天下將亂，則人必尚利也。尚義則謙讓之風行焉，尚利則攘奪之風行焉。”因此《四庫全書總目提要》評價此書：“類皆立義正大，垂訓深切，是經世一書雖明天道，而實責成於人事。洵粹然儒者之言。”

国学大师梁启超尝云：“康节先生，以宇宙万有，皆生于心，事事凭空创造，后人无此聪明，故不能传其学”。于此可见梁氏对邵雍的推崇备至和邵子之学不得其传的遗憾。邵雍以其先天之学和击壤之诗名扬后世，成为南宋以来象数易学之宗主和理学诗派的鼻祖。正因为邵雍之学具有极高的学术价值，故而四库馆臣谓历代皆重其书。

邵雍的著作生前没有得到很好的整理，但《皇极经世》较为完好地保存下来了，而目前较为通行的版本是则为道藏本和四库本，此次整理出版《皇极经世书》以飨研究者和爱好者。

邵雍（1011年—1077年），字尧夫，北宋著名理学家、数术家、诗人，生于林县上杆庄（今河南林州市刘家街村邵康村，一说生于范阳，即今河北涿州大邵村），与周敦颐、张载、程颢、程颐并称“北宋五子”。少有志，喜刻苦读书并游历天下，并悟到“道在是矣”，而后师从李之才学《河图》《洛书》与伏羲八卦，学有大成，并著有《皇极经世》《观物内外篇》《先天图》《渔樵问对》《伊川击壤集》《梅花诗》等。