皇极论

皇极论

天下同之之谓大公，天下中正之谓皇极。中正?以同万物之心也，非中正?以离万物之心也。离之则天下乱也，同之则天下治也。善为天下者，必先持皇极而致大公也；不善为天下者，必先放皇极而废大公也。是故古之圣人推皇极于人君者非他也，欲其治天下也；教皇极于人民者非他也，欲其天下治也。朝?国家者，天下之大体也。冨贵崇髙者，天下之大势也。持之得其道，则体势强，持之失其道，则軆势弱。道也者，非他道也，皇极之道也。周之文武，戡削祸乱，恢大王业，富贵崇髙，而父子相继，卜世之多也，卜年之永也，虽徃古来今，未有其过之者也。其功徳声名，昭然赫然，光播扵无极，?谓持之得其道者也。及乎夷平荘敬，下堂而致礼诸侯，东?而苟避戎狄，列国强横而不䏻制，富贵崇髙而不䏻尊，岌岌乎将坠其先王之鸿业也，?谓持之失其道者也。

呜呼！数口之家，五畒之产，而匹夫匹妇尸之，其为人至愚也，其为治至细也，及其操中正而临之，故家人亲之，邻里慕之，其家道之隆，尚可能累世以传于子孙，况乎备天下之大軆，乘天下之大势，有可致之资，有易为之势，用皇极而举之，孰有不従而服之，岂不摩肩蹑?而归之。诗曰：淑人君子，正是国人。正是国人，胡不万年。其斯之谓也。或曰：皇极何道也？曰：天道也，地道也，人道也，贯三才而一之。曰：何谓也？曰：天道不中正，则日月星辰不明，风雨霜雪不时，五行错缪，万物不生。地道不中正，则山岳丘陵其崩，江河淮渎其凝，草木百实不成，城隍屋庐皆倾。人道不中正，则性情相乱，内作狂妄，外作祸害，自则伤其生，他则伤其人也。故虽天之髙明广大㣲皇极，孰为天乎？虽地之愽厚无彊?皇极，孰为地乎？虽人得秀气而灵扵万物?皇极，孰为人乎？故皇极非圣人为之也，盖天地素有之理也。故人失皇极而天地之变従之。圣人者，先吾人而得皇极也，故因而推之。以教乎其人也。

伊尹曰：予，天民之先觉者也，予将以斯道觉斯民也。圣人者，其先觉之谓也。故圣人之?以谨扵皇极者，其汲汲之扵为人也，其忧天下之甚也，何㢤？舜禹之后，其世益薄，嚚嚚㗚嘌，人孰无过？小者过扵其家，大者过扵其国，又大者过扵其天下。皇极扵是振之，乃始推行扵九畴。武王得之，以造周之天下。天下既大且乆也，?以五福六极者，系一身之皇极也；休徴咎徴者，系一国一天下之皇极也。皇极其可离乎？吁，人莫不举衡石以正金之轻重，引䋲墨以正木之曲直。及其?以为身也，为天下国家也，而不知举皇极而正之，是圣贤豪杰之智，反出乎匠氏百工之下。孟子曰：是不为也，非不䏻也。夫古之人君，其有为也，举皇极而行之，故不遅疑，不犹豫，不稽扵，神不裁于人。虽尧以天下与其人，而天下之人不以非其亲而怨尧；虽禹以天下及其子，而天下之人不以?其亲而怨。禹。汤一征自葛始，而天下信之。东面而征西夷怨，南面而征北狄怨，曰：奚为后我？民望之?？大旱之望云霓也，而天下亦不以劳其征伐而怨扵。汤盖与天下公也。舜以匹夫而受人天下，周公以天下封其同姓者五十余国，而舜、周公未尝以?已而疑乎天下，而天下亦以舜、周公公扵天下也。

周有乱臣十人而其国治，纣有亿兆夷人而其国亡。何㢤？用得中正，故不必多也。用不中正，虽多奚益？曰：何谓用得中正？曰：大才授大事，小才授小事。堪大事者，不可以小失弃之；冝小事者，不可以大成托之。诗曰：山有榛，隰有苓。云谁之思？西方羙人。彼羙人?，西方之人?？盖思周之用人，大小得其宜也。赏罚黜陟者，君人之大权也；号令刑法者，君人之大教也。教不中正，则其民疑；权不中正则其势欺。曰：何谓权与教之中正也？曰：赏者，?以进公也，不以苟爱而加厚；罚者，?以抑?也，不以苟恶而増重；黜者，?以惩其过，不以贵贱二其法。陟者?以陟其道，不以毁誉考其人。号令者?以㝎民不可轻出而屡改。刑法者?以约民不可多作而大谨。多作大谨，则人烦而无㤙，轻出屡改，则人惑而无凖。以毁誉考其人，则爱恶者得以肆其言；以贵贱二其法，则髙明者得以恃其势。以苟恶而増重，则失在不仁；以苟爱而加厚，则失在非礼。礼者，皇极之容也；乐者，皇极之声也；制度者，皇极之器也。不举其器，则井田差，赋税乱，车服宫室上僭下偪；不振其声，则人神不和，风俗?荡；不昭其容，则尊卑无别，上下相缪。夫皇极者，不为古而有，不为今而无，不为尧、舜、禹、汤而长，不为桀、纣、幽、厉而消，唯在其行之者也。行之至，?以为帝为王？行之未至，?以为五覇为诸侯？绝而不行，?以为亡国？得者为圣，履者为贤，弃而不学者，其为小人㢤？或曰：秦、汉其扵皇极至之乎？曰：秦亡其国虽不纶，而皇极㫁可识矣。汉之扵皇极，观其书则一一可辨，槩而语之亦未之至。其在王覇之间也，?者以为然矣。