通极论

通极论

释彦琮

原夫隐显二途，不可定荣辱；真俗两端，孰能判同异？所以大隐则朝市匪諠，高蹈则山林无闷。空非色外，天地自同指马；名不义里，肝胆可如楚越。或语或黙，良逾语黙之方；或有或无，信绝无有之界。若夫云鸿震羽，孔雀谢其逺飞；净名现疾，比丘惮其高辩。发心即是出家，何关落髪？弃俗方称入法，岂要抽簪？此即染净之门，权实而莫晓；倚伏之理，吉凶而未悟。遂使庄生宗齐一之论，释子说会三之旨。大矣哉！谅为深逺，寔难钩致。窃闻隂阳合而万物成，咸淡和而八珍美，何废四时恒序，五味犹别。以此言之，岂真俗之混淆，隐显之云异？或有寡闻浅识，则欲智凌周孔，微庸薄宦，便将位比帝王，强自大以立身，谓一人而已矣。不信有因果，遂言无佛法，轻毁泥曰，贱懱沙门，愚袭腐儒，戏招冥祸。或有始除俗服，状如徳冠天人，才挂僧名，意似声高海域，慠然尊处，详为极圣，岂知十纒犹障，三学靡闻，不随机而接物，竟抱愚而自守。悲夫！二子殊途，一何蹐駮？高怀达士，孰可然哉？冀欲解纷挫锐，假设旗鼔，虽复俱有抑扬，终以道为宗致。其犹五色绮错，近须弥而会同；万像森罗，依虗空以总集。归根自芸芸之物，吞谷实茫茫之海。斯诚光赞于佛道，述奖于玄门，庶令无我无邪，允谦允敬，式贻后进，论之云尔。有梵行先生者，高屏尘俗，独栖丘壑。英明逸九天之上，志气笼八纮之表。藉茅枕石，落髪灰心，粪衣殊羊续之袍，绳床异管宁之榻。自隐沦西岳数十年矣，确乎不拔，澹然无为。每而叹曰：穷则独善，其身，达则兼济天下。但苍生扰扰，絷以爱罗，不可自致清升，坐观涂炭。复须弃置林薮，分卫人间。于是屈迹暂游，方践京邑，次于灞上，有行乐公子者，控龙媒于流水，飞鹤盖于浮云。绣衣侯服，薰风合气，璁勒金鞍，争光炫日。定知掷果之爱，是属潘生；割袖之宠，已迷汉帝。接轸城隅，陪曹王之席；连镳池侧，追山公之赏。道逢先生，怪而问曰：先生貌若燕赵之士，髪如呉越之賔，容色似困陈蔡，衣制不关楚鲁。徐行低视，细语颦眉。瓦钵恒持，无异颜回之瓢器；锡音乍振，何殊原宪之藜杖。此地未之覩，我尝所不闻，敢问先生何方而至？

先生静黙良久，徐而对曰：观子驰骋于名利，荒昬于色声，戴天犹不测其高，履地尚不知其厚。吾闻坎井之内，本无吞舟之鳞；榆枌之间，讵有?云之翼。吾非子之徒欤？其可识乎？试当为子言之，幸子暂留高聴。吾师也，徳本深搆，树自三祇之初；妙果独高，成于百刼之末。总法界而为智，竟虚空以作身，宁唯气禀二仪，道周万物而巳。斯故身无不在量极规矩之外；智无不为用，绝思议之表。不可以人事测，岂得以处所论。将启愚夫之视聴，须示真人之影迹。其犹谷风之随啸虎。庆云之逐腾龙。感应相招抑惟常理。于是降神兠率之宫。垂像迦毗之域。氏曰瞿昙。种称刹利。俗名悉达。道字能仁。乃白净王之太子也。家世则轮王迭袭。门风则圣道相因。地中三千既殊于雒邑。国朝八万有逾于稽岭。宗亲籍甚，孰可详焉。暨吾师生也。坤形六动。方行七步。五净雨华满国。二龙洒水遍空。神瑞毕臻，吉征总萃。观诸百代。曾未之有。然复孕异尧轩，产殊禹偰。至如黑帝入梦之兆。白光满室之征。徒曰嘉祥，讵可拟议。身边则金色一丈。眉间则白毫五尺。开卍字于胷前。蹑千轮于足下。大略以言三十有二。非可以龙颜虎鼻八彩双瞳。方我妙色校其升降者也。虽复吕公之相高帝。世谓知人。若譬私陀之视吾师。未可同日。于是崇业大宝正位少阳。甲观洞开龙楼迥建。至如多才多艺允文允武。非关师保，自因天骨。或于太子池临泛之辰，博望苑驰射之际，力格香象，气冠神功。试论姬发、曹丕莫之与拟；汉盈、夏启，宁足涉言。父王宿卫甚严，喻视弥笃。九重禁闼，声闻则四十里；三时密殿，姬丽则二万人。然以道性恬凝，志愿冲固，虽居三惑之境。不改一心之节。历王城之四门。哀老病之三苦。乃自嗟曰。人生若此。在世何堪。脱屣寻真。其于斯矣。于时桃则新花落雨。青春始仲。月则半轮低阁。永夜方深。观妓直之似横尸。悟宫闼之如败冡。天王捧白马而逾城。给使持宝冠而诣阙。虽复秦世萧史。周时子晋。许由洗耳于箕山。庄周曵尾于濮水。方兹去俗何其蔑如。是以仙林始抽簪之地。禅河起苦行之迹。沐金流之净水。游道场之吉树。食假献糜座因施草。于是十方智圆六通神足。魔兵席卷大业克成。独称为佛。是吾师也。法轮则奈国初转。僧侣则憍陈始度。至于迦叶兄弟目连朋友。西域之大势。东方之遍吉。二十八天之主。一十六国之王。莫不服道而倾心。餐风而合掌。于是他化宫里乃弘十地。耆阇山上方会三乘。善吉谈无得之宗。净名显不言之旨。伏十仙之外道。制六群之比丘。胷前则吐纳江河，掌内则摇荡山谷，论刼则方石屡尽，辩数则微尘可穷。斯乃三界之大师，万古之独步。吾自庸才，谈何以尽？纵使周公之制礼作乐，孔子之述易删诗，予赐之言语，商偃之文学，爰及左元放、葛孝先、河上公、柱下史。竝驱驰于方内。何足道哉。自我含灵福尽。法王斯逝。遂使北首提河。春秋有八十矣。应身粒碎。流血何追。争决最后之疑。竞奉临终之供。呜呼。智炬消。慈云灭。长夜诸子。诚可悲夫。于是瞻相好于香檀。记筌蹄于贝叶。三藏受持。四依补处。而我师风无坠，特恃斯乎！但世道纷华，群情矫薄，人代今古，暨于像运，既当徂北，稍复东渐，所以金人梦刘庄之寝，摩腾伫蔡愔之劝。遗教之流汉地，创发，此焉迄今五百余年矣。自后康僧会、竺法䕶、佛图澄、鸠摩什继踵来仪，盛宣方等，遂使道生、道安之侣，慧严、慧观之徒，竝能销声挂冠，翕然归向，缁门繁炽，焉可胜道。吾少长山东，尚素王之雅业；晚游关右，慕黄老之玄言。俱是未越苦河，犹沦火宅，可久可大，其唯佛教也欤！遂乃希前代之清尘，仰群英之逺迹，归斯正道，拔自沈泥。本号离欲之逸民，摧邪之大将。吾之俦党，其谓此乎？公子蹙頞而言曰：观先生之辩，虽可谈天，然其所说，何太虗诞。窃寻佛本启化之辰，当我宗周之运，自云娑婆总摄，靡所不归，或复光照无际，声震有顶，或复八部云臻，十方辐凑。计天竺去我十万里余，俱在须弥之南，竝是阎浮之内，那忽此间士庶，无至佛所，如来亦何独简，不赐余光，弗生我秦汉，靡载我坟籍，详此二三，疑惑逾甚。仆闻贞不绝俗，隐不违亲，所以和光于尘里，披莲于火内。至若束带垂缨，无妨修徳；留须长髪，足可闲居。且道本虗通，触无不是，何必绝弃于冠簪，专在于锡钵？窃以不伤遗体，始著孝心，莫非王臣，终从朝命。今既赭衣髠髪，未详其罪，不仕天子，无乃自高？敢咨先生，请当辨柝。

先生曰：吾闻大音不入于俚耳，其验兹乎？犹欲以寸管窥天，小螺量海，而我法门夐出，非吾子之能极。吾且仰凭神力，更为言之。吾师化道含弘，灵钧逺被，但众生縁薄，自为限碍耳，何关佛威之不大，圣泽之无均？其犹日月垂象丽天，雷霆发音动地，而简于聋瞽，岂光微声小者哉？然佛游舍卫，有余二纪，三亿之家，犹不闻见，何怪边地十万里乎？窃以周孔之生，本惟华夏之邑，夷狄不信，其理何邪？至于东方朔之升天，淮南王之入箓，然乘鸾排雾，世有其人，欲不长于神仙，犹密之而弗载，宁解味吾师之道术，书之于惇史乎？况值秦皇焚典，经籍不全，何容守此局文，遂无大见？然有惑彼正真，甘兹随俗，未悟身之非洁，岂达命也无常。服翫则数重不止，悭贪则一毛难落。屑屑顽民，可悲之甚。吾已无保于形骸，谁有营于炫好。须髪既剪，我心自伏；衣惟壊色，爱情何起。所以五缀而持想，六时而系念，萧然物外，是曰逆流。窃闻夏禹䟽川，则有劳手足；墨翟利物，则不悋顶踵。杀身以成仁，饿死而存义，此竝有违于大孝，然犹盛美于群书。吾养性栖玄，立身行道，方欲广济六趣，高希万徳，岂学子拘之于小节，顾在肤髪之间哉？扇逐荣名，余事从北面之朝也。其若効浅禄微，唯劳诺走，无暇功高位极，常惧危溢不安。千仞弃珠，一何贱宝。但火内之莲，非吾所发，染而不染，何尔能知？公子曰：先生强夸华以饰非，䕶墙茨而不扫，请聴逆耳之笃论，略条其弊也四焉。仆闻玉树不林于蒹葭，威鳯不群于燕雀。先生道虽微妙，门人独何庸猥。或形陋族微，或?卑神暗，无三端可以参多士，无十畒可以为匹夫。墯王事之不闲，耻私门之弗立，寄逃役于佛寺之内，才容身于法服之下。见人不能叙寒温，读经不解立正义，空知高心于百姓，背礼于二亲，非所以自荣。其弊一也。仆闻采椽土堦之俭，唐尧之所以字民；琼室玉台之盛，商辛之所以败俗。况如来行惟少欲，徳本大悲，只应宴坐于塜间，经行于树下，何宜饰九层之刹，建七宝之台，不愍作者之劳，不惭居者之逸，非所以自约，其弊二也。仆闻无自伐功，老聃之极教，不赞己徳，唯佛之格言。劳谦则君子终吉，克让则圣人上美。必若内徳充盛，自然外响驰应賔侣，坐致揄扬，岂况佛心澄静，亡诸得失之咎，如何独许世尊之号，不欲推人？然彼群经莫二之宗，各谈第一之称，自生矛盾，将何以通？非所以自逊，其弊三也。仆闻情存两宝，心慎四知，方曰通人之雅懐，廉士之高节，或散之于宗族，或弃之于山水。况玄道清净，反俗沙门，而复纵无厌之求，贪有为之利，劝俗人则令不留髓脑，论䞋施则便无让分毫。或胜贵经过，或上客至止，不将虗心而接待，先陈出手之倍数。此乃有识之同疾，海内之共知，非所以自廉。其弊四也。仆直言虽苦，可为药石，惟先生高见，览以详之。

先生曰：吾子不笑，何谓道邪？子但好其所以同，宁知其所以异？徒欲圮毁，未损金刚。吾道弘邃，岂可轻矣。吾闻万机斯总，圣皇所以称大；百川是纳，巨壑所以为深。王则不耻于细民，海则无逆于小水。况吾师大道，旷无不济，有心尽摄，未简怨亲，自当品戒徳之小大，混族?之高下。故有除粪庸人，翻涉不生之位；应书贵士，倒坠无间之狱。内秘难识，外相孰知？子何自擅为铨衡，吾未相许为水镜。若但以貌取人，失之逺矣。遂使叔向伏鬷蔑之语，长者悟沙弥之说。且复穷通有运，否泰无恒，或始荣而后辱，或初微而后盛，异辙纷纶，可略言也。至如立锥无地，非慕尧舜之徳，余苗不绍，岂传汤武之圣。讵知吞并六国，其先好马，牧人；约法三章，则唯亡命亭长。樊灌起贩屠之肆，伊吕出厨钓之间。历代因循，高门相袭，遂为四海强族，五陵贵氏，冠冕陵云，风流盖世。暨若朝阳晞露，羡皂隷之难留；宿草负霜，混蝼蚁之莫别。是知用与不用，虎鼠何常？寻末穷本，人伦一槩。那忽轻以乗轩，蔑兹瓮牖。虽复才方周旦，亦何足观。尝试言之，朝市虚烦，身心空弊。智者同弃，贤人共鄙。但觉斯怀之可入，所以避地而归来。吾则厌来苦而知昨非，子便躭徃欲而惑今是。宁自安贫乐道，少贱多能。奚用太庙之牺牲，竖子之烹鴈。吾今素质自居，黙念无杂，不假导于仁义，岂乱想于繁华？固亦骑遗牝牡，自忘寝膳，讵守寒温之小才，音义之薄伎？修心可以报徳，何局定省之仪？弘化可以接引，宁止俯仰之事？此吾所谓一胜也。吾师空闲乐处，不唯聚落，轻微务纳，岂独珠璎？是以栖形五山，游神三径，或受童土，或餐马麦，赞净心之小施，讥杂相之多舍。庶令借此而建善根，因兹而表诚信。斯自束修大体，供养恒式，岂佛身之欲须，乃含生之达志。便以凡俗难悟，憍嫉未除，竞献名宝，利收多福。所以玉槃高刹，掩日耸于半天；绣桷飞甍，连云被于㝢内。争名好尚，善将焉在？著相寡识，遂及乎斯。虽乖至真之理，足感荣华之乐。生民唯此为功，如来亦何抑说？此吾所谓二胜也。吾闻谈无价之竒宝，冀欲拯贫；赞不死之神香，只将愈疾。但众生信邪巫之狂药，舍正觉之甘露，困毒已深怀迷自久。吾师之出世也。本许救济为功。知我者希无容缄黙使物识真以回向。何是非而自取。若夫二佛不竝于世。两日不共于天。厥号无等庶弘至教。非如君子之小圣事谦让之风者已。然至理同归逐情异说。是经称最各应宜闻。此吾所谓三胜也。吾闻不趋四民之利，莫致百镒之金。但大患未亡，有待须养。吾称乞士，则受之以知足；子名施主，则倾之以国城。何容责我之贪，非不自揣已之悭蔽，是验分财相得，独应管鲍乎？吾闻天王武库出给，尚不由臣下，况吾师福物，取与，宁独任凡僧？本虽四辈而来，今属三宝而用，为道兴供，义乖行福。既为十方常住，非曰私拟诸已。自专则法律不许，请众则和合无由。不知子何徳以能销，吾何情而敢擅？只惧我之同咎，岂欲贪利者哉？窃以粒重七斤，投水则烟火腾沸；饭余一钵，与人则群?充满。佛犹无悋于饥犬，宁有惜于饿乌？是知輙用固以招?，回施许而获益，真是众生之薄福，则非吾师之褊心。至如饿鬼不覩川流，病人弗觉美味，罪关于饿病，岂流味之无也？窃闻功臣事主，粟帛不次而酬勲；明主责躬，苍旻不言而効徳。子弗能自慨之无感，专谤吾师之不惠，持此饕餮，何以为人？至若郑侯倾产于交游，田君布心于賔客，空规豪荡之声势，讵拟福田而推扬，此吾所谓四胜也。吾虽言不足而理有余，子但惊所未闻，惑于所不见，吾之所说，子可悟矣。公子曰：先生虽高谈自雪，终?守株，所论报应，何其悠眇。仆闻开辟混元，分剖清浊，薄淳异禀，愚圣派流。至如首足之方圆，翔潜之鳞羽，命分修短，身名宠辱，莫非自然之造化，讵是宿业之能为。窃见景行不亏，夭身世而婴祸；狂勃无礼，竟天年而享福。遭堕若斯，因果何验。且气息则聚生散死，形神则上归下沈。万事寥廓，百年已矣。何处天宫，谁为地狱。庸人之所信，达士未之言。先生犹或系风，请更量也。

先生曰：公子辩士哉，见何庸浅。所谈不逾百世，所历无越八荒。讵能晓果报之终，期。察因缘之本际。不可局凡六识。罔圣三明者也。吾闻播殖百谷。非独水土之功。陶铸四生。讵止隂阳之力。既有根于种?。亦无离于集起。窃见或体合夫妻。子孙不孕。或身非鳏寡。男女莫均。至于萤飞蝉化。蜂巢蚁卵。非构两精之产。岂从二藏之妊。若但禀之于乾坤，人亦奚赖于父母。一须委运，慈孝何归。是知因自参差，果方环互，支分三报，星罗万品。或今身而?受，或来世而晚成，此理必然，亦何而朽。窃以赏罚不滥，王者之明法；罪福无舛，业道之大功。政治则五刑罚，禄位赏，幽祇则三涂罪，人天福，目前可以为鉴诫，岂伊吾之构虗论哉？子未陷囹圄，谁信有廷尉？不游岱宗，便谓无鬼府。但善恶积成，则殃庆有余，被之茂典，尔所未悉。至如疏勒涌泉之应，大江横石之感，羊公白玉，郭巨黄金，骢标鲍宣之马，珠降哙叅之鹤，爰及宣王之崩于杜伯，襄公之惧于彭生，白起甘死之征，李广不侯之验，陆抗殃则遗后，郭恩祸则止身，斯甚昭著，孰言冥杳。虽有知无知，六经不说，然祭神祭鬼，三代攸传。必也死而寂寥，何求存以仁行？无宁弃儒墨之小教，失幽明之大理。子可惜良才，大甚愚僻，早须归悔，体我真言。

公子曰：先生虽悬河逸辩，犹有所蔽。仆闻天生烝民，刚柔为匹，所以变化形器，含养气灵。婚姻则自古洪规，嫁娶则列代恒礼。罪应不关于子㣧，道亦无碍于妻妾。遂使善慧许卖华之约，妙光纳施珠之信。众香六万，尚曰法师。毗邪二千，犹名大士。何独旷兹仇偶，拥此情性。亢龙有悔，其欲如之。品物何以生，佛种谁因续？此先生之一蔽也。仆闻猛兽为㬥民之业，毒虫含伤物之性，所以顺气则秋狝，除害则夏苗，天道之常，何罪而畏？至于牛豕充牺，羔鴈备礼，运属厨人之手，体葬嘉賔之腹，本天所生，非此焉用？然复鸟残自死，虎聴内律，如何阙养形命，空作土尘？此先生之二蔽也。仆闻天列箕星，地安泉郡，酒之为物，其来尚久，销愁适性，独可兹乎？所以嵇阮七贤，兴情于斗石之量；勋华两圣，盛徳于钟壶之饮。管则借此而谈玄，于则因兹而断狱。闻诸徃哲，未尝不醼。但自持之于礼，何用阻众独清，此先生之三蔽也。仆闻八政著民天之食，五味资道器之身，降兹呼吸风霞，饵饮芝露，敢为生?，罔弗由之。自可饱食，用心无废于道业，何假持斋，倦力有乏于勤修。此先生之四蔽也。先生若改斯蔽，仆亦慕焉。先生曰：吾闻刚强难化，固当尔耳。子之蔽乎，自不知其蔽；吾之通也，子岂识其通。由此观之，未可与言道也。窃以鄙言无逊，尚避至亲；邪行不仁，犹惭先达。然其男则才离襁褓，羡双飞以求娶；女则仅辞乳哺，怨空房而感情。茍贪小乐，公行世礼，积习生常，混然谁怪。此而无耻，尤?鹑鹊。勿将群小之制㛰，敢非高尚之敦雅。且㛰者昬也，事寄昬成，明非昌显之裁范，谅是庸鄙之危行。独有展禽桞下之操，可以厉淫夫；彭祖独卧之术，可以养和性。斯固播之于良书，美之于方策。况乃吾师之成教也，弘净行之宗经，岂复顺彼邪风，婴兹欲网？将出六天之表，犹无携妓妾；既超四空之外，焉可挟妻孥？唯有二果白衣系业通许；一床居士精而难混。但品物之生自有缘托，何必待我之相配，方嗣于吾师。独不闻同一化生，士无女业，咸屏四大，法喜资形，此吾所谓一通也。吾闻生死去来，本方步蠖，显晦上下，无异循环。业之所运，人畜何准。是以卫姬蜀帝之徒，牛哀伯竒之?，狐为美女，狸作书生，抑亦事归难思，岂易详也。窃以持戒无畏，鬼龙，含徳不惧蜂虿，怖鸽投影，猛虎越江，我善则报之以明珠，人恶则应之以毒气，谅由息之生杀，岂禽兽唯害物邪？虽复飞走别形，惜身莫异，轮回无始，谁非所亲？恕已为喻，亦何不忍？讵可宰有生之血肉，充无用之肌肤，至若死而归土，物我同致，所以黄不食鼋，孔犹复醢，况吾仁慈之隐恻，孰甘美于肥鲜。但五律渐开，双林永制，此吾所谓二通也。吾闻酒池牛饮，著乎在昔，虽百六数穷，亦乱国斯起。三十五失，抑有由之。但令身酩酊，是焉可验。来生幽暗，将复何已？至如丈举之罇，不空。玄石之瞑难悟。盖惟耽酒之狂客。曷可以论至道哉。但使深酣则过多。微醼则愆薄。欲言饮而无失。未之有也。往贤之所严戒。良以此乎。纵不关物命。亦无宜举酌。此吾所谓三通也。吾闻戒自禁心。斋唯齐志。可谓入道之初行教民之本法。但支立而已。身亦何知。若纵情嗜欲，终为难满。所以节限二时，足充四大，觉翳螳之附后，见野狼之对前。危亡之期既切，饥渴之情遂缓。自忻道胜而肥，何嗟食短而倦。窃以帝王之祠宗庙，夫子之请伯阳，犹须绝味辛荤，清居斋室。况吾欲亡身而访道，宁复留心于美膳者哉。此吾所谓四通也。莫谓子所不能，谓吾为蔽。吾之所辩，幸子择以从之。公子于是接足叩头，百体皆汗，䰟飞胆丧，五色无主，既如料虎，复似见龙，怳焉若狂，莫知所对。先生摩顶劳曰：吾唯愍物，子何怖邪。公子稍乃自安，泣而对曰：仆本生下邑，无闻大觉之名，禀性疎野，翻踵外邪之见，不遇先生，几将祸矣。比承下风之末，精义入神，仰恃大慈，追收前失，请容剃落，受业于先生之门也。先生曰：子悟迷知返，善矣哉！广弘明集卷之四