陈亮

人物生平

南宋高宗绍兴十三年九月七日（1143年10月16日）申时，陈亮出生于婺州永康前黄龙窟一个没落的士人家庭，被取名为汝能（宋孝宗初年方才改名为亮）。据说，陈亮是汉魏名门颍川陈氏的后代，他在身叙中说：“陈氏以财豪于乡，旧矣，首五世而子孙散落，往往失其所庇依。”陈氏在其祖父代，家境富裕，人丁兴旺。“当时聚会，动则数百人”，“其后数年，死生困顿，何所不有”，从此便没落下来。陈亮的曾祖父陈知元在宋徽宗宣和（1119年—1125年）年间“以武弁赴京守御”，随大将刘元庆死于抗金战斗之中。他的祖父陈益“明敏有胆决”，其父陈次尹刚成年即为全家生活而奔波，母亲何淑真为义乌官塘人。何淑真生下陈亮时不过十四岁，所以对陈亮的哺养教育之责，主要由祖父、祖母承担。他们对陈亮期许颇重。陈亮后来回忆说：“皇祖、皇祖妣鞠我而教以学，冀其必有立于斯世，而谓其必能魁多士也。……少则名亮以汝能，而字以同父。”史载陈亮“生而目有光芒、为人才气超迈，喜谈兵，议论风生，下笔数千言立就。”从青少年开始，就显示了他的聪颖精明、才华横溢和志量非凡。在十八岁时，他就考查了历代古人用兵成败的事迹，写出了《酌古论》二十篇，讨论了十九位历史人物。当时的婺州守臣周葵看了这部书，对他十分赏识，赞誉为“他日国士也”，并“请为上客”。然而，周葵期望把这位有希望的青年纳入道德性命之学的轨范中去。宋孝宗隆兴元年（1163年），周葵任参知政事，聘陈亮为其幕宾，“朝士白事，必指令揖亮，因得交一时豪俊，尽其议论”。周葵授以《中庸》《大学》，曰：“读此可精性命之说。”但陈亮对此不感兴趣，他后来说：“绍兴辛已、壬午之间，余以极论兵事，为一时明公巨臣之所许，而反授《中庸》《大学》之旨，余不能识也，而复以古文自诡于时，道德性命之学亦渐开矣。”陈亮虽然对道德性命之学有所了解，但他却认为，那种空谈心性的道德性命之学无补于实际，更不能解决抗金统一事业，所以没有按照周葵为他设计的道路去实行，而是继续研究前人的历史，并且又撰著了《英豪录》和《中兴遗传》两部著作，冀图从历史的经验和教训中总结出中兴复国的借鉴。乾道四年（1168年），二十四岁的陈亮改易其名，“首贡于乡，旋入太学”。次年，朝廷与金人媾和，“天下欣然，幸得苏息”，唯独陈亮认为不可，他以布衣身分，连上五疏，这就是历史上著名的《中兴五论》。朝廷置之不理，陈亮回乡教书讲学，“学者多归之”。陈亮在青壮年时期，曾两次参加科举考试，都未得中。他说：“亮闻古人之于文也，犹其为仕也，仕将以行其道也，文将以载其道也，道不在于我，则虽仕何为。”淳熙五年（1178年），陈亮连续三次上书，慷慨激昂地批判了自秦桧以来朝廷苟安东南一隅的国策和儒生、学士拱手端坐空言性命的不良风气，感动了孝宗，孝宗“欲榜朝堂以励群臣，用种放故事，诏令上殿，将擢用之”，但被陈亮拒绝。这是因为孝宗的宠臣曾觌想抢在孝宗召见之前拢络陈亮，此事为陈亮所知，“逾垣而逃”。由于奏疏直言不讳，遭到了当政者的忌恨。回乡之后，就有人向刑部控告了他，刑部侍郎何澹素日忌恨陈亮，以“言涉犯上”之罪，逮捕了他，并施以酷刑，“笞亮无完肤”。此事孝宗得知，下诏免死。陈亮回乡后，又发生了家僮杀人的事，被仇家控告为陈亮所指使，陈亮之父被囚于州狱，本人被下大理狱。这次蒙难，因宰相王淮和好友辛弃疾等人的营救，又得免死，回家后的三年中，同朱熹展开了“王霸义利之辨”的交锋。经过两次下狱摧残以及长期的排挤打击，陈亮并未对恢复中原之志有所改变。淳熙十五年（1188年），亲自到建康（南京）京口（镇江）观察地形，作词《念奴娇·登多景楼》，对建康京口一带描写道：“一水横陈，连罔三两，做出争雄势。六朝何事？只成门户私计”，“正好长驱，不须反顾，寻取中流誓。”主张不要把长江天险仅仅当做是隔断南疆北界的门户，而要把它作为北伐中原，恢复失地的跳板，长驱直入，不须反顾。并且再次上疏，建议孝宗“由太子监军，驻节建康，以示天下锐意恢复”。这时正遇孝宗决定内禅，奏疏未予上报，此次上书不但未到孝宗之手，反而因其内容指陈时弊，触怒了许多官僚，“繇是在廷交怒，以为狂怪”，“当路欲置我于死地”。陈亮回乡后，一次参加乡人宴会，主人在陈亮汤羹中放了胡椒末，同座的人回家后猝死，他的家人诬告是陈亮下毒谋害， 陈亮因此再吃官司，下了大理寺狱。后因少卿郑汝谐在宋光宗面前求情，才免于死。这次下狱，从表面上看属于刑事案件，实际在其背后隐藏着政治原因。陈亮出狱后说：“亮滥膺无须之祸，初欲以人残其命，后欲以受赂残其躯，拒狱反端，搜寻竟不得一笔之罪……可谓吹毛求疵之极矣。”陈亮竭忧于国事，为国家民族的复兴尽瘁忧梦，在多次上书中，向朝廷提出了很多好建议，虽也曾得到孝宗的赏识，但终未被任用。绍熙四年（1193年），陈亮五十一岁时，参加礼部的进士考试，其策论深得光宗赏识，御批第一。自此得中状元。他在给宋光宗的谢恩诗中说：“复仇自是平生志，勿谓儒臣鬓发苍。”又在《告祖考文》中说：“亲不能报，报君勿替。七十年间，大责有归，非毕大事，心实耻之。”状元及第后，陈亮被授职签书建康军判官厅公事，但因长期“忧患困折，精泽内耗，形体外高”，最终于绍熙五年（1194年）三月二十六日夜间溘然长逝，享年五十二岁。后来，经吏部侍郎叶适请求，朝廷特授陈亮一子为官。陈亮死后，好友辛弃疾作《祭陈同父文》以纪念。宋宁宗嘉定十四年（1221年），叶适撰《陈同甫王道甫墓志铭》。嘉熙二年（1238年）五月，经左丞相乔行简建议，宋理宗追赠陈亮为中大夫，赐谥“文毅”。淳祐初年，从祀邑庠中的庙庭。

主要作品

宋宁宗嘉泰四年（1204年），陈亮的长子陈沆把陈亮的著作编为《龙川文集》四十卷，并请叶适作序。嘉定七年（1214年），婺州郡守丘寿隽将陈沆编订的四十卷本《龙川文集》刊刻行世。南宋陈振孙《直斋书录解题》著录有《龙川集》40卷，今不见传本。后有明成化龙川书院刻本30卷，明嘉靖史朝富刻本，明万历王世德刻本26卷，明崇祯邹质士刻本30卷，清康熙刻本30卷，清道光陈坡刻本30卷，清同治胡凤丹刻本30卷，清同治应宝时刻本30卷。1974年中华书局出版标点本《陈亮集》（上下册）。1987年中华书局出版邓广铭点校《陈亮集》（增订本）。《直斋书录解题》还著录陈亮《外集》即词集4卷，今亦不传。现存陈亮词作，有明《唐宋名贤百家词》、明毛晋汲古阁本。清代《四库全书》《续金华丛书》《四部备要》均用汲古阁本。《全宋词》用毛刻本并据明钞本校正，又加辑补。1982年上海古籍出版社出版了由夏承焘校笺、牟家宽注的《龙川词校笺》。1980年人民出版社出版了由姜书阁笺注的《陈亮龙川词笺注》。其主要作品如下：诗《梅花》《谪仙歌》《廷对应制》《及第谢恩和御赐诗韵》《赠刘改之》《送文子赴阙》《送文子转漕江东二首》词《贺新郎·同刘元实唐与正陪叶丞相饮》《南乡子·谢永嘉诸友相饯》《念奴娇·送戴少望参选》《水调歌头·癸卯九月十五日寿朱元晦》《蝶恋花·甲辰寿元晦》《水调歌头·送章德茂大卿使虏》《洞仙歌·丁未寿朱元晦》《念奴娇·至金陵》《念奴娇·登多景楼》《贺新郎·寄辛幼安和见怀韵》《贺新郎·酬辛幼安再用韵见寄》《贺新郎·怀辛幼安用前韵》

主要成就

文学

陈亮力主抗金，曾多次上书孝宗，反对苟合偏安，痛斥宰相，倡言恢复，完成祖国统一大业。他的政论、史论，如《上孝宗皇帝书》《中兴五论》《酌古论》等，提出“任贤使能”、“简法重令”等革新图强言论，无不以功利为依归。其哲学论文，具有朴素唯物主义思想，是永康学派的代表。他提倡“实事实功”，有益于国计民生，并斥责理学家空谈心性，讥讽为“风痹不知痛痒之人”。他还与朱熹多次进行论辩。所作文章，说理透辟，笔力纵横驰骋，气势慷慨激昂，自称“人中之龙，文中之虎”，可谓“推倒一世之智勇，开拓万古之心胸”。

陈亮词作现存74首。他的爱国词作能结合政治议论，自抒胸臆，曾自言其词作“平生经济之怀，略已陈矣。”如《水调歌头·送章德茂大卿使虏》：“尧之都、舜之壤、禹之封，于中应有，一个半个耻臣戎。”《念奴娇·登多景楼》：“凭却江山管不到，河洛腥膻无际。正好长驱，不须反顾，寻取中流誓。”以及《贺新郎·寄辛幼安和见怀韵》：“父老长安今余几？后死无仇可雪”等，可见其爱国愤世之情，慷慨激烈，气势磅礴。词风与辛弃疾相近似。刘熙载《艺概》卷四说：“同甫与稼轩为友，其人才相若，词亦相似。”

陈亮作词，曾自述：“本之以方言俚语，杂之以街谭巷歌，抟搦义理，劫剥经传，而卒归之曲子之律，可以奉百世豪英一笑。”所作除爱国豪壮之词外，亦有艳丽、闲适、应酬和投赠、祝寿之作，其中如《水龙吟》“闹花深处层楼”、《虞美人》“东风荡扬轻云缕”等，颇为清幽闲淡，疏宕有致。然而他的应酬、祝寿之词则大都无甚新意，但“不作一妖语、媚语”（毛晋《龙川词跋》）。

思想

主词条：永康学派

陈亮学无师承，潜心著述和讲学，创永康学派，主要弟子有喻民献、吴深、林觏、陈颐、钱廓、郎景明、徐硕等。他针对当时颓废不振的风气，提倡“各务其实”的功利主义，指斥世儒自以为得正心诚意者，实皆麻木不仁，“举一世安于君父之仇，而方低头拱手以谈性命”（《上孝宗皇帝第一书》），不讲求治国之实效，而用空言掩饰无能。他认为“治者，实也”，“为士者”要有良好的品行；“居官者”要有处理政事的本领，人人都要各尽其职。君主要有“天下为公之心”，“立政之大体，总权之大纲”。为此，要“任贤使能以清官曹，尊老慈幼以厚风俗，减进士以列选能之科，革任子以崇荐举之实；‘多置台谏以肃朝纲，精择监司以清郡邑；简法重令以澄其源，崇礼立制以齐其习；立纲目以节浮费，示先务以斥虚文；严政条以核名实，惩吏奸以明赏罚”（《进中兴五论札子》）。

他继承北宋王安石、张载等人的唯物主义思想。同朱熹的理学，陆九渊的心学展开了尖锐的斗争。关于“道”：他承认有“道”的存在，但“道”不是先于事物，超越事物而独立存在。“道”离不开具体事物，“而常行于事物之间”。人与道不可分离，天、地、人三者构成宇宙统一体，“人不立则天地无以独运”，道也就不存在。故三代圣王时的“道”是“人道”，汉唐时的“道”也是“人道”。“道”在天地间，如赫日当空，处处光明，闭眼之人，开眼即是”，人人可以体察，认识“道”。批判了朱熹道：“出于形气之表”，“非人所能预”的思想。关于“王霸”、“义利”，反对朱熹颂王贬霸、贵义贱利的观点，主张“义利双行，王霸并用”。认为“霸道”本于“王道”，“王道”又需要以“霸道”来体现，故王霸并用。指出如果“三代专以天理行，汉唐专以人欲行，”万物何以蓄衍不绝，道何以常存不息。三代亦不免有人欲，只是“三代做得尽，汉唐做得不尽”。刘邦、李世民“禁暴战乱，爱人利物”，是恻隐之心。正因有“大功大德”的“救民之心”，所以“汉唐之君本领非不大洪开廊”，故能使其国与天地并立。刘邦、李世民的功业与汤、武无异，其心可以上接夏、商、周三代。管仲助齐称霸，是仁者之事，是王道的需要。基于王霸并用的理论，又认为义要体现在利上，义利并行缺一不可。利，是指“生此之利”。禹无功业，不能成六府（形成天地万物的水、火、木、金、土谷）。乾（天）无利，不能具四德（元、亨、利、贞）。言三代无利欲，是孔子的美化。关于“成人之道”问题：朱熹让人们安坐不动，不问国家存亡，生民之利，“独善其身”，作道德自我完善的君子儒。陈亮针锋相对，指出要做“志在天下”，“大有为”的英雄豪杰。这样的人才能“推倒一世”，“开拓万古”，大智大勇，才德双行。

陈亮继承王安石的事功和革新思想而成为唯物主义，其与朱熹的争论，被认为是唯物主义与唯心主义的斗争，是两种价值观念的冲突。功利主义思想源远流长，虽经陈亮提倡，但在中国传统文化中始终末取得主导地位。

人物关系

祖父：陈益父亲：陈次尹妻子：何淑真（1144年—1216年），封宜人。义乌官塘人何恢次女。生有五子二女。长子：陈沆次子：陈沦三子：陈沃四子：陈涣，嘉定庚辰榜进士，曾任都昌县尹。五子：陈涵女儿：陈缪，嫁适同里邑庠生朱润；陈缯，嫁适同里邑庠生吴合。孙子：陈栋、陈桂、陈林（陈涣之子）、陈梧、陈材。孙女：长适本邑张湜，次适太平吕世杰，三适东阳蔡塘蔡仲麟，四适东阳南尚胡胡廷芝，五适本邑赵希贤，六适缙云胡仲能。（人际关系参考资料：）

轶事典故

陈同甫名亮，号龙川。始闻辛稼轩名，访之。过小桥，三跃而马三却，同甫怒，拔剑斩马首，推马仆地，徒步而进。稼轩适倚楼望见之，大惊，遣人询之，则已及门，遂订交。稼轩帅淮时，同甫访于治所，相与谈天下事。酒酣，稼轩言南北之利害，南之可并北者如此，北之可并南者如此，且言钱唐非帝王居，断牛头之山，天下无援兵，决西湖之水，满城皆鱼鳖。饮罢，宿同甫于斋，同甫夜思稼轩沉重寡言，醒必思其误，将杀我以灭口，遂盗其骏马而逃。月余，致书稼轩，假十万缗以纾困，稼轩如数与之。（[宋]赵溍《养疴漫笔》，《啽呓集》同）龙川陈同甫，天下士也。尝视钱唐，喟然而叹曰：“城可灌尔。”奏书孝宗，请移都建康，且建行宫于武昌，以用荆襄，以制中原。上韪其议，使宰相王淮召至都省问下手处。陈与考亭游，王素不喜考亭，并陈而嫉之。翌日，上问陈所言，对曰：“秀才说话耳！”遂不复召见。（[宋]叶绍翁《四朝闻见录》）吕东莱居婺，以讲学倡诸儒，四方翕然归之。陈同甫负才颉颃其间，以兄事之。尝于丈席间，时发警论，东莱不谓然。既而东莱卒，同甫以文祭之，朱晦翁见之，大不契意，遗婺人书曰：“诸君子聚头磕额，理会何事，乃至有此等怪论！”同甫闻之不乐。他日上孝宗书曰：“今世之仁士，自谓得诚意正心之学者，风痹不知痛痒之人也。举一世安于君父之大仇，而方且扬眉拱手以谈性命，不知何者谓之性命乎？”盖微以讽晦翁而使之闻之，晦翁亦不讶也。（[宋]岳珂《桯史》）龙川陈亮，居里落拓，与邑之狂生甲，命妓饮于萧氏，目妓为妃。旁有客乙，欲陷陈罪，则谓甲曰：“既册妃矣，孰为相？”甲曰：“陈亮为相。”乙曰：“何以处我？”曰：“尔为右相。吾用二相，大事济矣。”乙遂请甲位于僧之高座，二相奏事讫，降阶拜，甲穆然端委而已。妃遂捧觞歌《降黄龙》为寿，妃与二相俱以次呼万岁。盖戏也。先是亮试南宫，何澹校其文而黜之，亮不能平，遍语朝之故旧曰：“亮老矣，反为小子所辱。”澹闻而衔之，未有间，时为吏部侍郎，乙探知其事，亟走刑部上首状，澹即缴状，事下廷尉，笞亮无全肤，诬服为不轨。案具，孝宗闻之，固知为亮，阴遣左右往永嘉，廉知其实。大臣奏入取旨，上曰：“秀才醉了，胡说乱道，何罪之有？”以御笔画其牍于地，亮与甲俱掉臂出狱。未几，亮又以家僮杀人，仇家置亮父于州圄，又属中执法，论亮情重下廷尉。时王丞相淮知上意欲活亮，稼轩辛公援之甚至，亮遂得不死。时考亭先生、水心先生、止斋陈氏，俱与亮交，莫有救亮迹。亮与辛书，有“君举吾兄，正则吾弟，竟成空言”云。（[宋]叶绍翁《四朝闻见录》）陈龙川自大理狱出，赴省试。试出，过陈止斋，举第一场书义破，止斋曰：“又休了。”举第二场《勉强行道大有功论》破云：“天下岂有道外之功哉？”止斋笑曰：“出门便见‘哉’，然此句却有理。”又第三场策起云：“天下大势之所趋，天地鬼神不能易，而易之者人也。”止斋曰：“此番得了！”既而果中选。（[宋]吴子良《林下偶谈》）时诸贤以光皇久阙问安，更进迭谏。亮独于末篇有“岂在一月四朝为礼”之说，光皇以为善处父子之间，亲擢第一。（[宋]叶绍翁《四朝闻见录》）水心少与龙川游，龙川才高而学未粹，气豪而心未平。水心不以为然也，作抱膝轩诗，镌诮规宜。是时水心初起，龙川已有盛名。龙川虽不乐，亦不怒，垂死犹托铭于水心曰：“铭或不信，吾当虚空间与子辨。”（[宋]吴子良《林下偶谈》）

史籍记载

史料索引《宋史·卷四百三十六·列传第一百九十五》《元一统志》《永乐大典残卷·卷三千一百五十六》《绣川陈氏宗谱·卷三十八·龙川先生形状》

人物纪念

陈亮墓位于浙江省永康市马铺山卧龙岗。为土堆墓，墓碑上书“宋状元龙川陈公之墓” 明万历壬寅年冬月重立”。墓对笔架山，左有黄阳伞山，依山傍水，景色秀丽。墓前原有石刻“书上中兴，天主大地”八字，已毁。1985年8月5日，陈亮墓被公布为永康市重点文物保护单位。

人物评价

陈亮自赞：其服甚野，其貌亦古。倚天而号，提剑而舞。惟禀性之至愚，故与人而多忤。叹朱紫之未服，谩丹青而描取。远观之一似陈亮，近视之一似同甫。未论似与不似，且说当今世，孰是人中之龙，文中之虎！赵惇：尔蚤以艺文首贤能之书，旋以论奏动慈宸之听。亲阅大对，嘉其渊源，擢置举首，殆天留以遗朕也。辛弃疾：天于同父，既丰厥禀：智略横生，议论风凛。使之早遇，岂愧衡伊。叶适：①志复君之雠，大义也；欲挈诸夏、合南北，大虑也；必行其所知，不以得丧壮老二其守，大节也；春秋战国之材，无是也。吾得二人焉，永康陈亮、平阳王自中。……今同甫书具有芒彩烂然，透出纸外，学士争诵，惟恐后则既传而信矣。②呜呼！同甫气足盖物，力足首事，天所畀也，孰可抑制！方孝孺：士大夫厌厌无气，有言责者不敢吐一词，况若同甫一布衣乎！人不以为狂，则以为妄。孙承恩：经济大志，恢复雄图。慷慨谈兵，气激懦夫。道兼王霸，论杂义利。要之圣门，异乎不异。黄百家：永嘉之学，薛、郑俱出自程子。是时陈同甫亮又崛兴于永康，无所承接。然其为学，俱以读书经济为事，嗤黜空疏、随人牙后谈性命者，以为灰埃。亦遂为世所忌，以为此近于功利，俱目之为浙学。全祖望：永嘉以经制言事功，皆推原以为得统于程氏。永康则专言事功而无所承，其学更粗莽抡魁，晚节尤有惭德。纪昀等：亮与朱子友善，故构陷唐仲友於朱子，朱子不疑。然才气雄毅，有志事功，持论乃与朱子相左。……足见其负气傲睨，虽以朱子之盛名，天下莫不攀附，亦未尝委曲附和矣。今观集中所载，大抵议论之文为多。其才辨纵横不可控勒，似天下无足当其意者。使其得志，未必不如赵括、马谡狂躁偾辕。但就其文而论，则所谓开拓万古之心胸，推倒一时之豪杰者，殆非尽妄。与朱子各行其志，而始终爱重其人，知当时必有取也。