原人论

原人论

终南山草堂寺沙门宗密述

斥迷执第一

儒道二教说人畜等类，皆是虗无大道生成养育。谓道法自然生于元气，元气生天地，天地生万物，故愚智贵贱贫冨苦乐，皆禀于天，由于时命；故死后却归天地，?其虗无。然外教宗旨，但在乎依身立行，不在究竟身之元由。所说万物不论?外，虽指大道为本，而不僃明顺逆起灭染净因缘，故?者不知是权，执之为了。?略举而诘之。

所言万物皆从虗无大道而生者，大道?是生死贤愚之本，吉凶祸福之基。基本既其常存，则祸乱凶愚不可除也，福庆贤善不可益也，何用老庄之教耶？又道育虎狼、胎桀纣，夭颜冉、祸?齐，何名尊乎？

又言万物皆是自然生化非因缘者，则一切无因缘处悉应生化，谓石应生草，草或生人，人生畜等。又应生无前后，起无早晩，神仙不藉丹药，太平不藉贤良，仁义不藉教?，老庄周孔何用立教为轨则乎？

又言皆从元气而生成者，则歘生之神未曾?虑，岂得婴孩便能爱恶骄恣焉？若言歘有自然便能随?爱恶等者，则五德六艺悉能随?而解，何待因缘学?而成？

又若生是禀气而歘有，死是气散而歘无，则谁为鬼神乎？且世有鉴达前生追忆往事，则知生前相续，非禀气而歘有；又验鬼神灵知不断，则知死后非气散而歘无。故祭祀求祷，典籍有文，况死而苏者说幽途事，或死后感动妻子雠报怨恩，?古皆有耶？

外难曰：“若人死为鬼，则古来之鬼塡塞巷路，合有见者。如何不?？”

答曰：“人死六道，不必皆为鬼，鬼死?为人等，岂古来积鬼常存耶？”

且天地之气本无知也，人禀无知之气，安得歘起而有知乎？草木亦皆禀气，何不知乎？

又言贫冨贵贱贤愚善恶吉凶祸福皆由天命者，则天之赋命奚有贫多冨少、贱多贵少，乃至祸多福少？苟多少之分在天，天何不平乎？况有无行而贵、守行而贱，无德而冨、有德而贫，逆吉义凶、仁夭㬥寿，乃至有道者丧、无道者兴？既皆由天，天乃兴不道而丧道？何有福善益谦之赏，祸淫害盈之罚焉？

又既祸乱反逆皆由天命，则圣人设教，责人不责天，罪物不罪命，是不当也！然则诗刺乱政，书赞王道，礼称安上，乐号移风，岂是奉上天之意，顺造化之心乎？是知专此教者，未能原人。