与万思节主事

与万思节主事

承示途中遇险及当局冷眼之说，足知新功，甚慰甚慰！?处冷得，绝胜冷处冷得。然险处惶惑，原是易处错过，不曾做得工夫也。易论学毎以渉川为说，故曰作易者，其有忧患乎？?谓终身之忧也。吾友闲居少过，却是不曾抖擞提醒精神，吾固预忧吾友渉川之难，今吾友自知之矣。自此紧着功夫，常常从危处操心，常如与天呉河伯对垒，毁誉利害诸关，悉与照破，即世间一切大川，何?不利渉也？先辈云：圣人于困险中有至乐，于安平中却是有至忧。然哉！吾毎欲与大洲兄相㑹，乃欲相与证明绝学，非历数之谓也。然历数自郭氏以来，亦成三百余年绝学矣。　国?搜得一元统，仅能于守敬下乗中下得几句注脚，监中二百余年，拱手推譲，以为历祖。吾向来病剧中，于此术偶有一悟，颇谓神解，而自笑其为屠龙之技，无?用之，亦叹世无可语者。近淂来书，乃知复有透晓如大洲者在也。一快一快，但不知大洲?谓透暁，而历官?不解者，何?指耶。岂?谓历理者七政盈缩迟疾之?以然。如元史?载王恂李谦历议，及縁?氏革象书之?，?能洞其精微。是历官秖知其数，而吾辈独能明其理，遂指此为透晓，而历官?不解者耶。葢昔者太史造历既，已测定日躔盈缩，月离迟疾，去极逺近，浑沦得一天体在胸膈中，而欲传之形器之间，以为历夲，则是以数寸算子握住万古宇宙转运，葢甚难下手。此子长?谓太?历既巳测候，而姓与都等不能为算之时也。古历大衍，为精一行和尚藏却金针。世徒传其鸳鸯谱耳。于是守敬独淂一法、曰弧矢圜算。如?谓横弧矢、立弧矢、赤道变为黄道、黄道变为白道者。最为圆机活法。自此黄赤白三道之畸零可齐。而气朔之差可定。此法不惟儒生不暁。而三百年来历官亦尽不暁矣。今监中有一书颇秘、名曰历源者、郭氏作法根本。?谓弧矢圜术颇在焉。试问之历官、亦乐家一哑钟耳。岂大洲?谓透暁。而历官所不暁者。葢谓此耶。若?指如前说、虽极精微幽?，犹是儒生套子。?指如后说、虽若九九缀术，乃是实得也。烦问之大洲，求一转语见示，当更有请教。夫六艺之学，昔人以为数可陈而义难知，在今日历家，却是义可知而数难陈。葢得其数而不通其义者有之矣。若谓得其理而不得其数，则施之实用，既无下手处，而并其?谓义者，亦脱空影响，非真际也。虽然，今历家自谓得其数矣。今历家相传之数，如历经立成通轨云云者，郭氏之下乗也，死数也。弧矢圜术云云者，郭氏之上乗也，活数也。死数，言语文字也，活数，非言语文字也。淂其活数，虽掀翻一部历经，不留一字，尽创新法，亦可以不失郭氏之意，得其死数，则挨墙傍壁，转身一歩倒矣。夫知历理又知历数，此吾之?以与儒生异也。知死数又知活数，此吾之?以与历官异也。理与数非二也，数者，理之实致用处也。活数死数非二也，死数者，活数之?寄也。近见一二儒者，亦有意象数之学，然不得其传，则往往以儒者范围天地之虚谈，而欲葢过畴人布算积分之实用，不知岂便吃尔葢过了也？后世儒生?论六艺，往往而然，不特历也。大洲其于吾言有合耶？否也？扬子云曰：通天地人曰儒，通天地而不通人曰伎，通乎天地之历数而未必通乎身心之历数者，又一行守敬辈之?以为蔽也，今未暇论也。虽然，?欲请教于大洲者，其大者百未一举也，而辄琐琐及此，毋乃以我不知务乎？纵言至此，一笑吾友欲吾举历家一二紧要语与大洲印证，如歩日躔中，盈初缩末，限用立差，三十一，平差二万四千六百，此死数也。又如歩月离中，用初末限度一十四度六十六分，此死数也。历家知据此死数布算而已。试求其?，以为平差立差之原，与十四度六十六分之数，从恁处?，则知活数矣。似此只举一两件，更不费辞也。活数者，如揲蓍求卦之初，参伍错纵，而隂阳未分者也。死数者，如卦画巳成之后，为九为六，而隂阳既定者也。