○三喻六根体一用?

○三喻六根体一用?

佛告阿难：此宝华巾汝知此巾元止一条，我六绾时名有六结。汝审观察，巾体是同因结有?，于意云何？初绾结?名为第一，如是乃至第六结生，吾今欲将第六结名成第一不？不也世尊，六结若存斯第六名终非第一。纵我历生尽其明辩如何令是六结乱名？佛言如是，六结不同循顾本因一巾所造，令其杂乱终不得成。则汝六根亦复如是。?竟同中生?竟?。第三番问巾体是一名或可乱。阿难荅谓巾虽是一结名难换。此第三番之意也。问中汝知下牒前，是牒第二番，非牒初番，谓汝知以一精明分成六根也。汝审下反问六名，故问言巾体是同因结有?者，不得仍以一精明分成六根解之，乃佛以巾例结而欲换前后之名耳。谓六结之义虽被汝成前后，互换之义我还欲立。于意下正明欲换名也。前但总名为结，此中兼定六名前后。夫因初绾名一乃至六结名六，似有来由名不可换，然巾体?竟同则第六亦可名第一否？譬六根元一精明，则见根可忽易为闻，?根可忽易为齅否？次阿难?以正荅，六结次第名不可乱，可显六根成?竟?，六结正喻凡夫六根。六结若存是实?；六名非一是名?。言实?者，结时?故是实?也。喻凡夫根体隔?终无目听耳視舌齅??六根互换之事也。纵我下谓不循其实但逞强词夺理而欲以明辩乱名岂可得乎？此中交光有?释，言六结是竖，六根是横，以竖喻横法喻不齐。自立义云，结时伦次非横喻眼耳等六，以彼根结元决非先眼后耳故也。按后圆通所解六重结相，一动二静、三闻四觉、五空六灭，以此为次与六结同。?中云，交光所解显然背经。佛意本以六结之?名喻六根之?用。根则见闻用殊结则先后名?。以?名喻?用法譬宛齐，何论其横竖耶？况六结以次第成现文可据，六根必无次第有何诚证？如后经云：因动有声，因声有色，因色有香，因香有触，因触有味，因味知法，六乱妄想成业性故十二区分由此轮转。如经所言乃世界生起之次第。六尘既有次第六根岂无次第耶？又据众生入胎?根次第，如止观云：业行力故自然能起一?思心感召其母，母便思靑色，呼声、胶气、酢味，因此?力生一毫气，气?为水，水?为血，血?为肉，母气出入以相资润便得成肝藏，向上成眼，向下成手足大指。若思白色，哭声、腥气、辛味，便成肺藏。上向为?，下向为手足第二指。若思赤色、语声、焦气、苦味，便成心藏。上向为口，下向为手足第三指。若思黄色、歌声、香气、甜味，便成?藏。上向为舌，下向为手足第四指。若思黑色、吟声、?气、咸味，便成肾藏。上向为耳，下向成手足第五指。如止观所说胎中成根亦有次第，安得谓六根是横定无先后耶？然在今经先声后色，?先成耳，次成眼。经部不同不须和会。而今文正意祇是以?名喻?用耳。佛言如是下提譬合法结显正义。先提譬中六结喻六根不同。一巾喻一精明。言循顾者，循是循环之义，谓还顾本因也。令其下明虽是一巾名不可乱。则汝下合譬，?竟同是一精明，合上一巾，?竟?是六根，合上六结。上来问荅俱辩六结?名。文云令其杂乱终不得?者显名之不可乱也。又云?竟同中生?竟?者显根之事用殊也。名?者谓第一非第二乃至第五非第六。用殊者谓见非闻，?非嗅。法喻宛齐有何惑耶？