嗣举至稽首注嗣主至诸侯

嗣举至稽首注嗣主至诸侯

释曰自此尽出复位论嗣子饮奠酌献之事。云嗣主人将为后者，不言适而言将为后者，欲见无长适，立庶子及同宗为后皆是，故泛言将为后也。云举犹饮也者，非谓训举为饮，直是嗣子举而饮之耳。云将传重累之者，谓将使为嗣，牵累崇敬，承重祭祀之事，是以使饮之而献也。云大夫之嗣子不举奠，辟诸侯者，案文王世子云：其登馂献受爵，则以上嗣。注云：上嗣，君之适长子。以特牲馈食礼言之，受爵谓上嗣举奠也。献谓举奠洗爵酌入也。馂谓宗人遣举奠盥祝命之馂也。大夫之嗣无此礼，辟君也。今案少牢无嗣子举奠之事，故此注云辟诸侯。士卑，不嫌得与人君同，故有嗣子举奠之事也。奠者，即上文祝酌奠，奠于铏南是也。郊特牲云：举斝角，诏妥尸。郑注云：始入举奠斝。若奠角，将祭之祝，则诏主人拜安之，使之坐，尸即至尊之坐，或时不自安，则以拜安之。天子奠斝，诸侯奠角。彼郑注意，亦引此特牲祝酌奠于铏南也。

尸执至拜焉。　注食肝至为复。　释曰：直言受肝，明有?，是以下记云嗣举奠，佐食设豆?是也。云食肝，受尊者赐，不敢余也者，食之当尽，以其食，若不尽，直云哜之而巳。此经云食肝，明不敢余也。　举奠至复位。　注啐之至西阶。　释曰：云啐之者，荅其欲酢已也者，郷饮酒、郷射主人献賔賔，皆啐酒洗爵，即酢主人。此嗣子献賔賔，啐之亦欲酢己，故啐之，其实无酢也。云嗣齿于子姓者，姓之，言生，子之所生，谓孙行者，今嗣亦孙之流，故齿之也。云凡非主人，升降自西阶者，案曲礼云：为人子者，升降不由阼阶，是以虽嗣子，亦冝升降自西阶，适子孙不升阼阶，故于此揔言凡也。　兄弟至賔仪　注：弟子后生。　释曰：自此尽乃羞，论弟子举觯将行旅酬之事。云如主人酬賔仪者，谓如上文主人酬賔，就其阶同北面并拜，乃饮，卒爵，拜，洗酌，乃西面賔北面拜位，故言如此亦然。弟子洗觯，酌于东方之尊，阼阶前东面献长兄弟，长兄弟北面拜，受弟于奠于荐南。长兄弟坐取觯，还，西面拜，弟子北面荅拜。长兄弟奠于荐北，揖，复位。

若有司彻云：兄弟之后生者举觯于其长，长在左。弟子自饮讫，升酌，降，长拜受于其位，举爵者东面荅拜。郑注云：拜受荅拜不北面者，傧尸礼杀，此不傧尸，则拜送皆北面可知也。弟子，后生者，此即有司彻云兄弟之后生者是也。　注脀俎至可知。　释曰：云告祭脀者，谓告众賔之等。知无长賔者，以其初得献时，即祭肺于阶上，此献时乃设荐俎于其位，故此无长賔也。上又下长兄弟如賔仪，则亦献时祭可知，故知宗人所告，告众賔，众兄弟内賔也。云献时设荐俎于其位者，得献时乃荐于堂下及房内之位。云至此礼又杀，告之祭，使成礼也者，案上文加爵、致爵不及佐食，无从杀也。此告之祭使成礼，是再杀，故云又杀也。云其祭皆离肺者，巳于记文解之也。云不言祭豆可知者，以众賔言荐，俎从设，言荐即豆也，故云不言祭豆可知。　乃羞注羞庶至内羞。　释曰：知羞非荐羞者，上文受献时，皆设荐俎于其位，故知此羞乃是庶羞，非荐也。云下尸胾醢豆而巳者，上为尸佐食羞庶羞四豆设于左，郑注：四豆，膮、炙、胾、醢。此祝以下荐羞降于尸，当去膮、炙，故云胾、醢豆而巳。

云此所羞者，自祝主人至于内賔者，言自祝下及内賔及众賔兄弟皆在可知。又下记云公有司献次众賔，私臣献次兄弟，则内賔亦及之。是以少牢下篇云：乃羞庶羞于賔兄弟，内賔及私人，不傧尸，亦云乃羞于賔兄弟，内賔及私人辩是也。若然，少牢与有司彻傧尸与不傧尸，庶羞与房中羞，皆与尸佐食及祝、主人、主妇皆同时羞之者，彼上下大夫礼尊，故得与尸同时羞。此士礼卑，故不得与尸同也。云内羞者，以其尸尊，尚无内羞，况祝卑，故无内羞也。　賔坐至在右　注荐南奠觯。　释曰：自此尽实觯于篚，论行旅酬之间作止爵之事。但此特牲之礼，堂下行旅酬，无筭爵，并有室中者，不与旅酬之事。上大夫傧尸与旅酬，不与无筭爵之事，故别使二人举觯于尸侑，尸侑得举为旅酬徧，及堂下尸与旅酬者，以其傧尸在堂，礼杀故也。若下大夫不傧尸者，堂下无旅酬，直行无筭爵于堂下而巳，尸则不与之。所以下大夫无旅酬，直有无筭爵者，以其礼尸于室中，辟国君，堂下不设尊，故无旅酬，直行无筭爵而巳。

以其堂上与神灵共尊，不得与尸行旅酬，故屈之。此特牲堂下得旅酬，无筭爵并行者，以其堂下与神灵别尊，故为加爵。礼。尸于室中酌上尊，堂下旅酬行神惠，酌下尊。故上大夫及士之祭礼，旅酬行无筭爵，或行或不，皆参差不等也。賔酬长兄弟，长兄弟在右。下文长兄弟酬众賔长，自左受旅如初，是賔主相酬，主人常在东，其同在賔中，则受酬者在左。若郷饮酒，賔酬主人，主人立于賔东，主人酬介，介立于主人之西。其众賔受介，酬者自介右。郑注云：尊介，使不失故位。众受酬者受自左，异其义也。賔主相酬，各守其位，不以尊卑变，同?之中，受者于左，尊右也。　注其尊至北面。　释曰：以其旅酬无筭爵，以饮者酌已尊，酬人之时酌彼尊，是各自其酒，故无筭爵。賔弟子及兄弟弟子举觯于其长，各酌于其尊也。

云此受酬者拜亦北面者，以经长兄弟拜受觯，不言面位，故郑云受酌者拜亦北面。言亦者，亦賔北面也。　为加至之仪，　注于旅至并作。　释曰：前众賔之长为加爵如初，爵止，今还使为加爵者作止爵也，故云如长兄弟之仪。云于旅酬之闲，言作止爵，明礼杀。并作者，此决上文賔三献爵止，郑注云：三献礼成，欲神惠之均于室中，是以奠而待之，故有室中主人、主妇致爵讫，乃三献作止爵。此众賔长为加爵如初，爵止，郑注云：尸爵止者，欲神惠之均于在庭，而堂下庭中行旅酬未讫，为加爵者作止爵，故郑注云礼杀并作也。　注长兄至文省。　释曰：云长兄弟酬賔，亦坐取其奠觯者，亦谓亦上賔坐取荐南奠觯，此长兄弟所举奠觯者，即上弟子举觯于其长是也。云明其相报礼终于此其文省者，以其賔举奠觯于长兄弟，行旅酬，尽皆徧，长兄弟举觯于賔，行旅酬亦皆徧，故云相报礼终。言明者，嫌其不终，所以嫌者，嫌其不终，所以嫌者，賔之酬不言卒受者，此不言交错以辩，嫌其不卒，不辩其实。賔之酬亦卒受者，实觯于篚，此亦交错以辩，故郑云文省賔弟至荐右。

注奠觯至荐右。　释曰：自此尽爵无筭，论二觯并行，无筭爵之事。云奠觯，进奠之于荐右，非神惠也者，案上尊两壷于阼阶东，加勺，南柄，西方亦如之。郑注云：为酬賔及兄弟行神惠。至此云非神惠者，彼三献止爵，欲得神惠均于室中，众賔长为加爵止爵者，欲神惠均于在庭，故止爵。行旅酬虽以尸，而奠爵待之，亦得为神惠。至此别为无筭爵，在下自相劝，故得为非神惠，故奠于荐右，同于生人饮酒，举者奠于荐右也。　长皆至其位。　注复其至北面。　释曰：云复其位者，东西面位者，上既言皆复位，荅拜，此复重云复位，则上文复位，复在庭初举北面位，此重言复位者，当复东西面位可知。云凡堂下拜，亦皆北面者，前主人酬賔，弟子举于其长行旅酬，及无筭爵，兄弟弟子、賔弟子举觯皆北面，则知凡堂下虽不见面位者，皆北面拜可知。云凡賔以下，至于私人拜受送皆北面，故云凡也。　利洗至于篚。　注利佐至杀也。释曰：自此尽西序下，论佐食献尸。祭祀毕之事。云利，佐食也，言利以今进酒也者，利与佐食乃有二名者，以上文设俎启会尔敦之时，以黍稷为食，故名佐食。今进以酒，酒所以供养，故名利。利即养也，故郑云以今进酒也。若然，少牢名佐食，上利执羊俎，下利执豕俎者，大夫礼文，故即两见其名。云更言献者，以利待尸，礼将终，冝一进酒，嫌于加酒亦当三也者，此决兄弟长及众賔长为加爵于尸，不言献，今进酒更言献，不言加爵，故郑君解其义意，以利事尸，礼将终，冝一进酒，不似长兄弟助宗子祭祀为加爵，众賔之长助主人祭祀设为加爵，嫌此佐食同彼二者为加爵，故变言献，是以郑云嫌亦当三也。亦者，亦上主人献主妇，献賔长为三献也。长兄弟为加爵，众賔长为加爵，通洗散献尸亦三，都井尸饮六，士祭事，尸礼毕也。

云不致爵，礼又杀也者，上文云长兄弟洗觚为加爵如初仪，不及佐食，洗致如初，无从。注云：不及佐食，无从杀也。此又不致，故云又杀也。　祝东面告利成。　注：利犹至之嫌。　释曰：少牢云：主人出，立于阼阶上，南面，祝出，立于西阶上，东面，祝告曰：利成。此户外告利成，彼阶上告利成，以尊者稍逺于尸，若天子诸侯礼毕，于堂下告利成，故诗楚茨云：礼仪既备，钟鼓既戒，孝孙徂位，工祝致告。郑注云：钟鼓既戒，戒诸在庙中者。以祭礼毕，孝孙往位堂下西面位也。祝于是致孝孙之意，告尸以利成，是尊者告利成，逺于尸也。云不言礼毕于尸，闲之嫌者，闲，闲暇无事。若然，礼毕则于尸闲暇无事，有发遣尸之嫌，故直言利成而巳也。　尸谡至人降。　注谡起至备矣。　释曰：引少牢者，证大夫礼生人立位与士不同，又证前尸出庙之事。云前尸之仪，士虞礼备矣者，彼有室中出户、降阶出庙前尸之事，故云备矣。　注俎所至归之。　释曰：引少牢者，是少牢下篇有司彻下大夫不賔尸之礼。彼云佐食彻尸俎，佐食乃出尸俎于庙门外，有司受归之。此士礼不傧尸，与下大夫同，故引以相证也。　彻庶至序下。　注为将至于房。　释曰：知非神馔而云为尸者，以其尸三饭后始荐庶羞，故彻之乃馂也。凡馂者，尸馂鬼神之余，祭者，馂尸之余。义取鬼神之惠，徧庙中庶羞非鬼神惠，故不用也。引尚书传巳下者，是彼康诰传文。大宗巳侍于賔奠者，或有作?，或有作暮者，皆误以奠为正也。引之者，证彻庶羞不入于房，而设于西序下，以拟燕故也。必知祭有燕者，案楚茨诗云鼓钟送尸，下云备言燕私，郑注云：祭祀毕，归賔客之俎，同姓则留与之燕，所以尊賔客，亲骨肉也。其上大夫当日傧尸，安有燕？故有司彻。上大夫云主人退，注云：反于寝也。是无燕私。若下大夫不傧尸，与此士礼同，亦当有燕也。云与者，以经直言设于序下，不言燕，疑之，引书传为证，有燕，故言与以疑之也。云然则自尸祝以下，知义如此者，以兄弟受献于堂上，主妇内賔受献于房中，尸出之后，堂房无事，故知燕时男子在堂，妇人在房可也。　筵对至簋铏　注为将至政矣。　释曰：自此尽戸外西面，论嗣子共长兄弟对馂之事。云敦，有虞氏之器者，礼记明堂位云有虞氏之两敦。上文黍稷之敦是周制，士用之。云言簋，容同姓之士得从周制耳者，大夫异姓，既用异代之器，故少牢、特牲皆用敦，则同姓之士当同周制用簋，故经言分簋。是以文王世子郑注亦云：同姓之士缌衰，异姓之士疑衰，亦同姓与异姓别也。引祭统者，证馂是鬼神之惠徧庙中，若国君之惠徧境内，是可以观政之事也。　注命告至作馂：　释曰：此决下篇少牢二佐食及二賔长馂，明惠大及异姓，不止族亲而巳。　注以读至席南，释曰：云以读如何其乆也，必有以也之以者，此辞在诗邶风旄丘篇。必有以从之者，以此经云有以也者，以先祖有功德，子孙当嗣之而庙食，先祖有德，亦合享此祭，故读从之也。是以彼注亦云：我君何以乆留于二佐？必以卫有功德故也。云其坐?，其余亦当以之也者，亦谓亦似其先祖，巳上皆为以为似者误也。云少牢馈食礼不戒者，非亲昵也者，谓二佐食与二賔长是非亲昵也。引旧说者，以经直言主人西面拜，不见其处，故引旧说以明下?席南面。　注食乃祭铏礼杀。　释曰：前正祭之时，尸祭铏，甞之，告㫖讫，佐食尔黍于席上，尸始食。今馂食乃祭铏，故决之云礼杀故也。　注少牢至?爵。　释曰：引少牢者，欲见此礼主人亦受于戸内，以授次?。引旧说，以此经云酳下?主人面位，无文，当北面也。　注主人至化之。　释曰：云读如诸侯以礼相与之与者，案礼运云诸侯以礼相与者，诸侯会同聘问，一德以尊天子。言此者，戒嗣子与长兄弟及众兄弟相教化，相与以尊先祖之德也。　注既授至就坐。释曰：以其主人位在戸内下馂席南，西面，故知上馂授爵于戸内，乃就坐。　祝命至序下。　注命命至燕也。　释曰：自此尽毕出，论彻荐俎，改设馔于西北隅，为阳厌之事。云祝命彻阼俎者，是佐食彻之。当彻阼俎之时，堂下賔兄弟俎毕出，故下文云佐食彻阼俎，堂下俎毕出是也者，然祝命彻阼俎时，堂下俎毕出，又退在下者，欲见先彻室内俎，乃彻堂下，是以祝命佐食彻阼俎及豆笾，又祝自执俎以出，又宗妇彻祝豆笾入于房，即佐食改馔西北隅，是以作经并说室内行事，乃到本云上佐食彻阼俎时，堂下俎毕出也。云命，命佐食者，此命命使彻阼俎，下文云佐食彻俎，故知祝命者，命佐食也。云宗妇不彻豆笾，彻礼略，各有为而巳者，以豆笾宗妇賛设之，佐食设俎，理应佐食还自彻俎，宗妇彻豆笾，以彻礼略，各自有为而巳，故宗妇豆笾，今佐食并彻之，故云彻礼略也。各有为而巳者，谓宗妇彻祝俎豆笾，佐食彻阼俎豆笾，是各自有为，何必依前所设之时也。　注俟告至以出。　释曰：案有司彻下大夫不傧尸，改馔于西北隅讫，主人出，立于阼阶上，西面。祝执其俎以出，立于西阶上，东面。司宫阖牖戸，祝告利成，乃执俎以出于庙门外，有司受归之。彼不傧尸之礼，亦与此特牲礼同，故引为证也。　宗妇至荐俎　注宗妇至于房。　释曰：宗妇不彻主人豆笾，而彻祝豆笾入房者，为主妇将用之。为燕祝两豆笾，而主妇用之者，祝接神尸之?，主妇燕姑姊妹及宗女冝行神惠，故主人以荐羞井，及祝庶羞，燕宗人于堂，主妇以祝笾豆用之，燕内賔于房，是其事也。云宗妇既并彻，彻其卑者，以宗妇不彻主人笾豆，而彻祝与主妇，是彻其卑者，故得并彻。引士虞礼者，以经自有入房之文，注更引士虞礼者，有嫌也。嫌者，以主妇荐俎先在房，嫌经入房又为彻。　注厞隐至厌也。　释曰：云不知神之所在，或诸逺人乎，礼记郊特牲之文。彼论正祭与绎祭之事，此为阳厌。引之者，欲见孝子求神非一处，故前为隂厌，后为阳厌之事也。引少牢者，见彼大夫礼阳厌南面，此士礼东面，虽面位不同，当室之白则同。案曽子问庶殇为阳厌之事，故彼云：凡殇与无后者，祭于宗子之家，当室之白，尊于东房，是谓阳厌。郑注云：当室之白，谓西北隅得戸之明者也。凡言厌者，谓无尸直厌饫神，故郑云则尸未入之前为隂厌矣。谓祭于奥中，不得戸明，故名隂厌。对尸谡之后，改馔于西北隅为阳厌，以向戸明，故为阳厌也。引曽子问云殇不备祭，何谓隂厌、阳厌者，彼上文孔子云有隂厌，有阳厌，谓宗子有隂厌无阳厌。凡殇有阳厌无隂厌。曽子言谓殇死，隂厌、阳厌并有，故问孔子。孔子引宗子一有隂厌，凡殇一有阳厌，引之，证成人隂厌、阳厌并有之义也。　注拜送至荅拜。　释曰：云凡去者不荅拜者，云凡揔，解诸文，主人拜送賔皆不荅拜，郑注郷饮酒云礼有终是也。若賔更荅拜，是更崇新敬礼，故不荅也。　注记俎至賔者，　释曰：云唯賔俎，有司彻归尸侑之俎，不賔尸归尸俎，皆不见归賔俎。郑所以知归賔俎者，正见賔出，主人送于门外，再拜，明賔不目。彻俎，主人使归之。若助君祭，必自彻其俎。郑注曲礼大夫以下，或使人归之，是以孔子丗家云。鲁郊不致燔俎于大夫，孔子不恱冕而行。士大夫家尊賔，则使归之，自余亦自彻而去也。　记特牲至缁韠。　注：于祭至玄端。　释曰：此退玄冠在朝服下者，欲令近缁色，士冠在朝服上，从而正也。云皆者，谓賔及兄弟筮日，筮尸，视濯亦玄端者，见上经云，筮日，主人冠玄端，子姓兄弟如主人之服，有司群执事如兄弟服，筮尸云如求日之仪，至于视濯，又不见异服，故知皆玄端。至祭日夙兴，云主人服如初，初即玄端，明其余不如初，是朝服可知，是以此注云皆者，谓賔及兄弟也。云朝服者，诸侯之臣与其君日视朝之服。大夫以祭者，案玉藻云诸侯朝服，以日视朝，下少牢云主人朝服是也。缁韠者，下大夫之臣者，士冠礼云：主人玄冠朝服，缁带素韠。韠与裳同色。此朝服缁韠，大夫之臣朝服素韠，此缁韠，故云下大夫之臣。云夙兴，主人服如初，则固玄端。引上经者，直言皆朝服，恐主人亦在其中，故引证主人服玄端，与兄弟异也。　注与主至下士。释曰：周礼士之齐服有玄端、素端，司服文。引之者，欲见士之齐服有一玄端，而裳则异，故郑云然则玄裳以下，见玄端一而裳有三也。彼注云素端者，亦谓札荒有所祷请服之，于此经无所当，而连引之耳。若然，士冠亦有玄端三等裳，而引司服者，以此特牲祭祀时，彼据齐时四命已上齐祭异冠，大夫齐祭同冠，故就此祭祀引齐时冠服为证也。　注顺从至五?。　释曰：云二爵者，为賔献爵止，主妇当致也者，以一爵献尸，尸奠之，未举，又一爵，主妇当致者，案经主妇致爵于主人，妇人不见就堂下洗，当于内洗，则主妇致爵于主人时，不取堂下爵，而云主妇当致者，谓主妇当受，致之时用此爵也。云四觯一酌，奠其三，长兄弟酬賔，卒受者与賔弟子，兄弟弟子举觯于其长，礼杀，事相接者，酌奠于铏南，是嗣子虽饮，还复神之奠觯也。余有三在。主人洗一觯酬賔，奠于荐北，賔举奠于荐南，此未举也。下篚有二觯在。又长兄弟洗觚为加爵，众賔长爨之事也。　注賔从至去之。　释曰：云士之助祭，终其事也者，谓送尸为终其事，既送尸为终其事，则更无傧尸之礼。若上大夫有傧尸者，尸出賔不送，以其事终于傧尸故也。　注尸俎至神俎。　释曰：云亦得十一之名，合少牢之体数者，谓少牢正体之数十一，若牢并骨并数则十七。郑云此所谓放而不致者，致，至也。所谓礼器。彼郑注云：谓若诸侯自山龙以下，皆有放象。诸侯山龙以下至日月星辰，卿大夫又不山龙。此士并骨二数，乃得十一，除此唯九而巳，亦是放而不至也。云凡俎实之数，竒者有九，有七、有五，是竒数，以其鼎俎竒，故实数亦竒而相称也。二脊无中，胁无前，贬于尊者，不贬正脊，不夺正也者，以少牢大夫礼三脊胁具有，此但有二体，贬于大夫，大夫即尊者也。等贬牲体，不贬正脊者，不夺其正。长胁亦不贬者，义与正脊同。云正脊二骨，长胁二骨者，将举于尸，尸食未饱，不欲空神俎者，此脊与胁二骨，本为馔厌饫所设也。又次尸既举脊、胁，而犹有脊、胁在既，不空神俎，义得两施　离肺。一　注离犹至举肺。　释曰：云亦不提心者，言亦，谓亦少仪云牛羊之肺，离而不提心，郑注云提犹绝也。㨒离之，不绝中央少许者是也。　注鱼水至等也。　释曰：云鱼，水物以头枚数者，对三牲与腊以体数也。云取数于月十有五日而盈者，案礼运云月三五而盈，三五而阙，文出于彼也。云此所谓经而等者，亦所谓礼器。彼郑注云谓若天子以下至士庶人为父母三年是也。引之者，谓鱼数亦尊卑同也。　注不但至骨者，　释曰：云不但言体，以有一骨二骨者，若但言体，体有九有十一，则不兼二骨者。若言牲骨，则一骨二骨兼在其中，故直言如牲骨也。　祝俎至二骨。　注凡接至三体。　释曰：云祝俎直云胁二骨，谓代胁也。知者，以尸俎无脡脊，祝则有之，尸俎无代胁，祝俎有代胁可知。云凡接于神及尸者，俎不过牲三体，以特牲约加其可并者二，亦得竒名者，言凡者，凡祝、佐食、賔长、长兄弟、宗人之等是也。接神者，谓祝与佐食，佐食尸未入，为神设俎，却㑹，祝酌奠于铏南，故曰接神也。接尸者，賔为三献，长兄弟为加爵，尸盥，宗人授巾，皆是与尸相接也。知皆三体者，下佐食俎觳折，脊、胁也。賔骼，长兄弟及宗人折，其余如佐食俎，故知皆三体也。众賔之长亦有加爵，接于尸，亦应三体。下文但言兄弟及宗人，而众賔长亦在焉可知。故下文直云众賔及众兄弟皆殽脀，注云不备三者，贱也。则众賔长为加爵，不在贱限，以特牲约加其可并者二骨者，是尊祝也，佐食也。巳下卑无加，故下注云三体，卑者从正是也。云少牢馈食礼羊豕各三体者，以少牢二牲，故祝俎无加者，直三体。引之以证此特牲约三体之外，加其并骨也。若然，俎实其数，二牲各三体，共六体，不竒者，通腊髀为七，则亦竒数也。以其腊既两髀属于尻，不殊，故为一体也。　肤一至短胁。　注主人至体臂。　释曰：云臂，左体臂者，以其尸用右，不云折，明全?。主人，又云臂，明左臂可知。胁骨多，不嫌得与尸同用右体，犹脊然也。　注觳后至作谷。　释曰：云觳，后足者，案既夕记云：明衣裳长及觳。郑注云：觳，足跗也。是觳后足也。云分后右足以为佐食俎者，经不云后右足，郑知者，以少牢主妇用左臑，此士妻辟之，不用左臑，用后右足，不用后左足，左足大卑，故知用后右足，故知用后右足，故郑云辟大夫妻也。　佐食至脊胁。　注三体，卑者从正。　释曰：直云脊胁，不定体名，欲见得便用之。少牢佐食俎设于两阶之闲，其俎折一肤，郑注云：折者，择取牢正体，余骨折分用之，有脀而无荐，亦逺下尸。是无定体也。　注骼左至略之。　释曰：知骼是左骼者，以其尸用右骼，故知賔所用骼是左骼可知也。云长兄弟及宗人折，不言所分，略之者，此决上文主妇俎觳折，佐食俎亦名觳折，此不言所分，故知略之也。　注又略至除者，　释曰：云又略者，上文长兄弟及宗人直言折，不言所折骨体，巳是略，此又不言折而言殽脀，是又略也。言此所折骨值有余体，即破之可也。云祭礼接神者贵者，谓长兄弟及宗人巳上俎皆三，皆有哜肺，以接神及尸贵，故三体不止接神。尸，神象所接尸者，亦贵可知。自众賔以下，折体而巳，不接尸，神贱，无献故也。宗人虽不献，执巾以授尸，亦名接尸也。引祭统者，见贵贱皆有骨，示均之义。云己所辟除者，则府史之等，不命于君者也。　注献在至与旅。　释曰：公有司献在众賔后，私臣献在兄弟后，故云献在后者，贱也。云祭祀有上事者，贵之者，谓众賔兄弟次賔之卑，得献众賔，择取公有司可执事者，谓前举鼎已载羞，从献众賔，择取公有司酬爵之属。如此者，门外在有司群执事中，入门列在东面，为众賔余者在门西位也。兄弟虽无上事，亦皆在西面位，族亲故也。私臣献在兄弟后者，职贱。公有司在众賔后，不执事，贱于执事者，故曰有上事者贵之。宗人献与旅齿于众賔，则公有司为之佐食。于旅齿于兄弟，则私臣之中择为賔，使为佐食也。是以前文佐食北面立于中庭，注云佐食，賔佐尸食者是也。案前賔得献，荐脯醢，设折俎，注云公有司设之；及献兄弟荐脀，注云私人为之与？二者皆使执事。云非执事者，以受献者不得自设俎，暂使二者设之，非本执事之人。然则公有司、私臣荐俎，皆使徒隶为之与？云皆与旅者，上宗人献旅云齿于众賔，佐食旅齿于兄弟，是但言献次，不言旅，以宗人、佐食约之，与旅者亦此二人也。若天子诸侯祭祀，其位无文。此公有司在门西，北面东上，私臣在门东，北面西上，天子诸侯祭祀可依此位矣。同姓无爵者，在阼阶前，西面北上。卿西阶前，东面北上。大夫在门东北面，士门西北面，旅食在其后。少牢下篇云：众賔位在门东，北面，既献在西阶西南，众賔继上賔而南。天子诸侯之賔，其位或依此与？案祭统云：凡赐爵，昭为一，穆为一。昭与昭齿，穆与穆齿。凡群有司皆以齿。此之谓长幼有序。此不见昭穆位者，主人众兄弟非昭穆乎？故彼注昭穆犹特牲、少牢馈食之礼，主人之众兄弟也。群有司犹众賔下及执事者。君赐之爵，谓若酬之是也。若其有爵者，则以爵序之，何故然也？案文王丗子，其在外朝则以官，其在宗庙之中则如外朝之位。宗人授事，以爵以官，是不以姓，其献之亦以官。故祭统云尸饮五，君洗玉爵献卿；尸饮七，以瑶爵献大夫；尸饮九，以散爵献士及群有司。皆以齿，明尊卑之等是也。其酬盖因此位，而昭穆得献，盖依少牢下篇主人洗?酌献兄弟阼阶上注云：兄弟长幼立饮，贱不别。大夫之賔尊于兄弟。又曰：辩受爵，其位在洗东，西面北上。?受爵，其荐脀设于其位。注云：先著其位于上，乃后云荐脀设于其位，明位初在是也。此中皆无爵者，以此二者差之。知无爵者从昭穆，有爵者则以官矣。郷释执事者，贵即众賔。无事者，公有司私臣。注祭统云：群有司，犹众賔。下及执事者，似众賔不执事。言下及殊卑者，指谓公有司、私臣，是亦得名为执事。言众賔，据尊言谓之不执事者，或众賔中容有不执事者也。

仪礼䟽卷第四十六