●二别示句相

●二别示句相

四句者，但于四句诠义，究竟?成四句偈。如凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，则见如来，此冣妙也。然但义具四句，持说?趣菩提，文或增减，不必唯四。义若阙者，则互成谤。方成一偈。一、异、有、空、常、无常等，皆各有四句。然今经四句，人说不同。有说：取无我、无人、无众生、无寿者为四句。有说：取若以色见我等为四句。有说：一切有为法等为四句。有说：但于一经之中，随取四句经文，便为四句。有说：始从如是，终至奉行，方成四句。然上诸说，皆非正义。如凡下，明正义。斯则约有无等为四句也。谓第一是有句，第二是无句，第三是亦有亦无句，第四是非有非无句。文义兼备，故云冣妙。以此四义，能通实相，?是四门。然但下，通妨先问。且一二二句，皆是四言。第三一句，独成六字。文既增减，云何成偈？故此释也。持说等者，以此四义，是万法之门。若了四义，?通万法。万法既通，岂有菩提而不证哉？文或等者，但论其义，义不在文。义必周圆，文从增减。义若等者，谓阙之成?，具之成门。成?者，谓阙无?增益?，阙有成损减?，阙非有非无成相违?，阙亦有亦无成戏论?。以有则定有，无则定无。余二例之，故成四?。何以故？法不如是故，不如法见故。斯则般若波罗蜜，犹如大火聚，四面不可取也。具四句者，谓义无所阙故。有不定有，是?无之有。无不定无，是?有之无。余亦例之。随于一句之中，圆见四句之义，不堕增减等?，故成门也。何以故？法如是故，如法见故。斯则般若波罗蜜，犹如淸凉池，四面皆得入。但以人依于法，法异人乖。苟法义之所全，岂菩提而不证矣？故言受持此经，胜于施福。