唯识二十论

唯识二十论

世亲菩萨造

?三藏法师玄奘奉诏译

安立大乘三界唯识，以契经说三界唯心，心、意、识、了，名之差别。此中说心，意兼心所，唯遮外境，不遣相应，内识生时似外境现，如有眩瞖见髪蝇等，此中都无少分实义。?于此义，有设难言。颂曰：

若识无实境，则处时决定，

相续不决定，作用不应?。

论曰：此说何义？若离识实有色等外法，色等识生不缘色等，何因此识有处得生，非一切处？何故此处有时识起，非一切时？同一处时有多相续，何不决定随一识生？如眩瞖人见髪蝇等，非无眩瞖有此识生。复有何因，诸眩瞖者所见髪等无髪用，等梦中所得飮食、刀杖、毒药、衣等无飮等用，?香城等无城等用。余髪等物其用非无，若实同无色等外境，唯有内识似外境生，定处、定时、不定相续、有作用物皆不应成。非皆不成。颂曰：

处时定如梦，身不定如鬼，

同见脓河等，如梦损有用。

论曰：如梦意说如梦所见，谓如梦中?无实境，而或有处见有村园男女等物，非一切处。?于是处，或时见有彼村园等，非一切时。由此?无离识实境，而处时定非不得?。说如鬼言，显如饿鬼。河中脓满故名脓河，如说酥瓶其中酥满。谓如饿鬼同业?熟，多身共集皆见浓河，非于此中定唯一见。等言显示或见粪等，及见有情执持刀杖遮捍守䕶不令得食。由此?无离识实境，而多相续不定义成。又如梦中境?无实，而有损失精血等用。由此?无离识实境，而有虚妄作用义?。如是且依别别譬喻，显处定等四义得?。复次颂曰：

一切如地狱，同见狱卒等，

能为逼害事，故四义皆?。

论曰：应知此中一地狱喻，显处定等一切皆成。如地狱言，显在地狱受逼害苦诸有情?。谓地狱中?无真实有情?摄狱卒等事，而彼有情同业?熟増上力故，同处同时众多相续，皆共见有狱卒、狗、乌、铁山等物来至其所为逼害事。由此?无离识实境，而处定等四义皆成。何缘不许狱卒等?是实有情？不应理故。且此不应那落迦摄，不受如彼所受苦故。互相逼害，应不可立彼那落迦。此狱卒等形量力既等，应不极相怖，应自不能忍受铁地炎?猛熖恒烧然苦，云何于彼能逼害他？非那落迦不应生彼，如何天上现有傍生，地狱亦然，有傍生鬼为狱卒等。此救不然。颂曰：

如天上傍生，地狱中不尔，

所执傍生鬼，不受彼苦故。

论曰：诸有傍生生天上者，必有能感彼器乐业，生彼定受器所生乐，非狱卒等受地狱中器所生苦，故不应许傍生鬼趣生捺落迦。若尔，应许彼那落迦业増上力生?大种，起胜形显量力差别，于彼施设狱卒等名，为生彼怖，?现种种动手足等差别作用，如羝羊山乍离乍合、刚铁林刺或低或昻。非事全无，然不应理。颂曰：

若许由业力，有?大种生，

起如是转变，于识何不许？

论曰：何缘不许识由业力如是转变，而执大种？?次颂曰：

业熏?余处，执余处有果，

所?识有果，不许有何因？

论曰：执那落迦由自业力生差别大种起形等转变，彼业??理应许在识相续中，不在余处有??识，汝便不许有果转变，无熏?处?执有果，此有何因？有教为因，谓若唯识似色等现无别色等，佛不应说有色等处。此教非因，有别意故。颂曰：

依彼所化生，世尊宻意趣，

说有色等处，如化生有情。

论曰：如佛说有化生有情，彼但依心相续不断能往后世密意趣说，不说实有化生有情。说无有情我，但有法因，故说色等处。契经亦尔，依所化生宜受彼教，宻意趣说，非别实有。依何宻意说色等十？颂曰：

识从自种生，似境相而转，

为?内外处，佛说彼为十。

论曰：此说何义？似色现识从自种子缘合转变差别而生，佛依彼种及所现色，如次说为?处色处。如是乃至似触现识从自种子缘合转变差别而生，佛依彼种及所现触，如次说为身处触处。依斯宻意，说色等十。此宻意说有何胜利？颂曰：

依此教能入，?取趣无我，

所执法无我，复依余教入。

论曰：依此所说十二处教，受化者能入?取趣无我。谓若了知从六二法有六识转，都无见者乃至知者，应受有情无我教者便能悟入有情无我。复依此余说唯识教，受化者能入所执法无我。谓若了知唯识现似色等法起，此中都无色等相法，应受诸法无我教者便能悟入诸法无我。若知诸法一切种无入法无我，是则唯识亦?竟无，何所安立？非知诸法一切种无乃得名为入法无我，然达愚夫遍计所执自性差别诸法无我，如是乃名入法无我，非诸佛境离言法性亦都无故名法无我。余识所执此唯识性其体亦无，名法无我。不尔，余识所执境有，则唯识理应不得成，许诸余识有实境故。由此道理，说立唯识教，普令悟入一切法无我，非一切种拨有性故。复云何知佛依如是密意?说有色等处，非别实有色等外法为色等识各别境?？颂曰：

以彼境非一，亦非多极微，

又非和合等，极微不?故。

论曰：此何所说？谓若实有外色等处与色等识各别为境，如是外境或应是一，如胜论者执有分色。或应是多，如执实有众多极微各别为境，或应多极微和合及和集，如执实有众多极微皆共和合和集为境。且彼外境理应非一，有分色体?诸分色不可取故。理亦非多，极微各别不可取故。又理非和合或和集为境，一实极微理不成故。云何不成？颂曰：

极微与六合，一应成六分；

若与六同处，聚应如极微。

论曰：若一极微六方各与一极微合，应成六分，一处无容有余处故。一极微处若有六微，应诸聚色如极微量，展转相望不过量故，则应聚色亦不可见。迦湿弥罗国毘婆沙师言：“非诸极微有相合义，无方分故，离如前失；但诸聚色有相合理，有方分故。”此亦不然。颂曰：

极微既无合，聚有合者谁？

或相合不成，不由无方分。

论曰：?应诘彼所说理趣。既?极微无别聚色，极微无合聚合者谁？若转救言：“聚色展转，亦无合义。”则不应言：“极微无合，无方分故。”聚有方分，亦不许合。故极微无合，不由无方分。是故一实极微不?。又许极微合与不合，其过且?。若许极微有分无分，俱为大失。所以者何？颂曰：

极微有方分，理不应成一；

无应影障无，聚不?无二。

论曰：以一极微六方分?多分为体，云何成一？若一极微无?方分，日轮才举光照触时，云何余邉得有影现？以无余分光所不及。又执极微无方分者，云何此彼展转相障？以无余分他所不行，可说此彼展转相碍。既不相碍，应诸极微展转处同，则诸色聚同一极微量，过如前说。云何不许影障属聚不属极微？岂?极微许有聚色发影为障？不尔，若尔聚应无二。谓若聚色不?极微，影障应?不属聚色。安布差别立为极微，或立色聚，俱非一实，何用思择极微聚为？犹未能遮外色等相，此复何相？谓?等境亦是靑等实色等性。应共审思，此?等境靑等实性为一为多？设尔何失？二俱有过，多过如前。一亦非理。颂曰：

一应无次行，俱时至未至，

及多有间事，并难见细物。

论曰：若无隔别，所有靑等?所行境执为一物，应无渐次行大地理，若下一足至一切故。又应俱时于此于彼无至未至。一物一时，理不应有得未得故。又一方处，应不得有多象马等有间隟事，若处有一亦?有余，云何此彼可辩差别？或二如何可于一处有至不至中间见空？又亦应无小水虫等难见细物，彼与麤物同一处所，量应等故。若谓由相此彼差别?成别物，不由余义。则定应许此差别物展转分㭊成多极微，巳辩极微非一实物，是则离识，?等色等、若根若境皆不得成。由此善成唯有识义。诸法由量刋定有无，一切量中现量为胜。若无外境寜有此觉：我?现证如是境?。此证不成。颂曰：

现觉如梦等，巳起现觉时，

见及境巳无，寜许有现量？

论曰：如梦等时?无外境，而亦得有如是现觉，余时现觉应知亦尔，故彼引此为证不成。又若尔时有此现觉，我?现证如是色等；尔时于境能见巳无，要在意识能分别故，时?等识必巳谢故。刹那论者有此觉时，色等现境亦皆巳灭，如何此时许有现量？要曾现受意识能忆，是故决定有曾受境，见此境者许为现量，由斯外境实有义成。如是要由先受后忆证有外境，理亦不成。何以故？颂曰：

如说似境识，从此生忆?。

论曰：如前所说，?无外境，而?识等似外境现，从此后位与?相应，分别意识似前境现，?说此为忆曾所受，故以后忆证先所见实有外境，其理不成。若如梦中?无实境而识得起，觉时亦然。如世自知梦境非有，觉时既尔，何不自知？既不自知觉境非有，寜知梦识实境皆无？此亦非证。颂曰：

未觉不能知，梦所见非有。

论曰：如未觉位，不知梦境非外实有，觉时乃知。如是世间虚妄分别串?昬熟如在梦中，诸有所见皆非实有，未得真觉不能自知。若时得彼出世对治无分别智，乃名真觉。此后所得世间净智现在前位，如实了知彼境非实，其义平等。若诸有情，由自相续转变差别似境识起，不由外境为所缘生，彼诸有情近善恶友、闻正邪法二识决定。既无友教，此云何成？非不得成。颂曰：

展转增上力，二识成决定。

论曰：以诸有情自他相续诸识展转为增上缘，随其所应二识决定，谓余相续识差别故，令余相续差别识生，各成决定不由外境。若如梦中境?无实而识得起，觉识亦然，何缘梦觉造善恶行，爱非爱果当受不同？颂曰：

心由?眠坏，梦觉果不同。

论曰：在梦位心，由睡眠壊，?力羸劣。觉心不尔，故所造行当受?熟，胜劣不同非由外境。若唯有识无身语等，羊等云何为他所杀？若羊等死不由他害，屠者云何得杀生罪？颂曰：

由他识转变，有杀害事业，

如鬼等意力，令他失?等。

论曰：如由鬼等意??力，令他有情失?得梦，或著魅等变?事成。具神通者意??力，令他梦中见种种事，如大迦多衍那意愿?力，令娑刺拏王等梦见?事。又如阿練若仙人意愤?力，令吠摩质咀利王梦见?事。如是由他识转变故，令他违害命根事起。应知死者谓众同分，由识变?相续断灭。复次颂曰：

弹宅迦等空，云何由仙忿？

意罚为大罪，此复云何成？

论曰：若不许由他识转变增上力故他有情死，云何世尊为成意罚是大罪故，返问长者邬彼离言：“汝颇曾闻何因缘故，弹宅迦林、末蹬伽林、羯凌伽林皆空闲寂？”长者白佛言：“乔答摩！我闻由仙意愤恚故。”若执神鬼敬重仙人，知嫌为杀彼有情?，不但由仙意愤恚者，云何引彼成立意罚为大罪性过于身语？由此应知，但由仙忿彼有情死，理善成立。若唯有识，诸他心智知他心不？设尔何失？若不能知，何谓他心智？若能知者，唯识应不成。?知他心，然不如实。颂曰：

他心智云何，知境不如实？

如知自心智，不知如佛境。

论曰：诸他心智云何于境不如实知？如自心智。此自心智云何于境不如实知？由无知故。二智于境各由无知所覆蔽故，不知如佛净智所行不可言境。此二于境不如实知，由似外境虚妄显现故、所取能取分别未断故。唯识理趣无邉决择，品?差别难度甚深，非佛谁能具广决择。颂曰：

我巳随自能，略成唯识义，

此中一切种，难思佛所行。

论曰：唯识理?品?无邉，我随自能巳略成立。余一切种非所思议，超诸?思所行境及一切种智无碍故。

故如是理趣唯佛所行诸佛世尊于一切境唯识二十论

音释

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