?唯识论-轻识

?唯识论

：论题四字，能、所合称。古疏序云：?乃能之称，以安立为功。唯识枢要云：安教立理，名之为?。略则宗、因、喻三，广有八种。瑜伽第十五卷云：一、立宗，二、辩因，三、引喻，四、同?，五、异类，六、比量，七、现量，八、正教量。疏序云：唯识所?之名，以简了为义。唯，独也。识有八种：一、?识，二、耳识，三、?识，四、舌识，五、身识，六、意识，七、末那识，八、阿頼?识。宗镜第四卷明此唯识二字，先离释，次合释。先且离释，初唯，后识。初唯字?，有三义：一者、简持义，简谓简去我、法所执，持谓持取依、圆二性。唯言谓遮离识我、法非无，不离识心所、无为等。二?、决定义，决无离心之境，定有内识之心，谓小乗离心有境，淸辨拨无内心。三?、显胜义，谓心王胜心所等劣。今但显胜，不彰于劣。次识字?，?了别义，谓八识心王是识自性等五位百法，理之与事，皆不离识。。不?，真如应非唯识，摄余归识，总立识名。次合释?，唯谓拣去遮无外境，境无非有；识能了别诠有内心，心有非无，合名唯识。唯谓遮无是用，识表诠有是体，摄用归体，唯?识故。持业释也。论是能诠之教，较言指归，问荅决择，评量本颂意趣，决了唯识宗㫖，谓之论。卷者，舒卷义。舒则阅之，卷则思之，舒卷无碍，谓之卷。第谓次第，一乃数之极首。此论十卷，记其次数，令不差互，故云第一。略释如上，广为六义。初、?梵翻译。开?云：梵语毘若底，识也；，?也；奢萨怛罗，论也。应云识唯成论。今名成唯识论?，以彼方先所后能，此方先能后所故。文次详释。名义宗镜第四卷：问：此言外境不有，为遮离心之境，为遮不离心之境？答：设?，何失？难：二俱有过。若遮离心之境是无，余有不离心相分在，何以但言唯识，不言唯境识？若言不离心境是无，应但有能?三分，阙所?相分过，如何通释？荅：所言唯识?，遮心外境无，不遮内境、不离识相分是无。问：

内境与识既並非无，如何但言唯识，不言唯境识?？荅：以䕶法菩萨云：境名通于内外，谓有离心境、不离心境。恐滥离心外境，但言唯识。又明唯识差别，总摄诸缘及理，有其十义：一、遣虚存实义。遣谓除遣，虚谓虚妄，观徧计所执唯虚妄起，都无体用，应正除遣，为情有理无故。存?留义，实谓实有，?观依圆体是实有，是本后二智境应正存留，为理有情无故。良由一切异生小乗，无始时来妄执我法为有，淸辨菩萨等妄拨理事为空。今于唯识观中，遣虚?空观对遣有执，存实?有观对遣空执，非有非空法无分别离言诠故。二舍滥留纯义，舍谓舍离，滥?相滥，留谓存留，纯谓无杂。虽观事理有境有心，谓心不孤起仗境方生，境不自生识?方起，由境之有滥舍不称，唯心体既纯留说唯识。蕐严经云：三界唯心故。三摄末归本义，摄谓绾摄，末?见相二分，归?向本，谓识自证分是所依体故。今摄末见相分归本自证分，故言唯识。解㴱密经云：诸识所缘唯识所现。四隐劣显胜义，谓王所俱能示现，心所?劣依他起故，隐劣不取心王?胜所依体故，故言唯识?名显胜。庄严论云：许心似二现，如是似贪等，或似于信等，无别?善法。。五遣相证性义，识言所表具有事理，事谓相用遣而不取，理谓体性应求作证。摄论偈云：依绳起蛇解，见绳知是无，证见彼分明，方知明性乱。六、境义，境谓所观境，识?能观心。此所观境，由识?现，境不离识，立境唯识义。鬼、人、天等，所见各异。阿毘达磨经云：鬼旁生人天，各随其所应，等事心异故，许义非真实。七、教义，?能诠教说有唯识义。楞伽经偈云：由自心执著，心似外境转，彼所见非有，是故说唯心。八、理义，道理唯识。本论

颂云：是诸识转?，分别所分别，由此彼皆无，故一切唯识。九、行义，行谓观行。菩萨在定位，作四?伺观等，?观行及定，俱不离识。瑜伽论偈云：菩萨于定位，观境唯是心，义想既灭除，审观唯自识。十、果义，谓佛果四智。菩萨所有功德，皆不离识。庄严论偈云：如来无垢识，是浄无漏界，解脱一切障，圆镜智相应。又出唯识体?，一、所观出体，?取五位一百法为体，以通观有为、无为法故，?以识相、识性合为唯识体，皆不离识故。一、能观出体，?唯取心、心所为体，心所与识常相应故，?唯能非所。若约唯识观，?取别境中慧为体，于所观境观察胜故。文开蒙云：论有宗论、释论。此宗论也，以正慿六经。、。横该大藏，明唯识理，故为宗论。不单解别一本经，故非释论。。问：论题四字，何字能所？答：论字唯能?，唯识唯所?，?字通能所。若?目能?，?属论字，唯识之?，或?唯识之论，作依主释。或论体之上，有能?之用，以用随体，??是论，作持业释。若?目所?，?属唯识，唯识??，或所??唯识，作持业释。问：论有本末，何论能?？答：本末皆能。若本论为能?，佛经唯识为所?。若末论为能?，本论唯识为所成。具上如斯等义，名?唯识论。三、辩宗体。开蒙云：唯识为宗，识有非无，境无非有，以为宗故。䕶法正义，实能所诠，文义为体。宗镜第三十七卷云：教体?，䕶法云：如来既实现身，实说法?，通用说?听?，正兼声名句文而为教体。教体通有漏无漏，影像本质。?宜闻?根性已熟，遂感激如来识上有文义相生。佛以慈悲本愿缘力，?为众生说三乗法，所有声名句文，是正无漏本质教。若三乗五性众生，佛边听法不能亲闻，自?相分而缘所有声名句文，?取有漏无漏是影像兼教。?以质教为本，能现影?故；影?教为末，依质有故。由此本质教为正教体，影像教为兼教体。无性菩萨难云：我宗但取众生识上影?相分为教体?，?不违唯识。汝䕶法！若取佛本质声名句文为教体者，是心外有法，何?唯识䕶法？答：唯识之宗约亲相分，众生听旹?起相分而缘，非取他质以为自性。然他本质?佛菩萨，亦?唯识，故不相违。问：何不取本质，正教体?休？答：缘众生不能亲闻无漏质故，必资影像。问：若?，何不唯取影像为教体，是亲闻故？荅：虽?亲闻，必假本质。是以二十唯识论云：展转增上力，二识成决定。展转增上力?，?佛与众生互为增上缘。二识?决定者，众生根决定，如来悲决定。谓众生根熟合闻法决定，如来?有悲决定，决定与众生说法为增上缘故。又诸师影质有无不同，应须四句分别：一、唯质无影，?小乗有部等；二、唯影无质，?龙军无性；三、俱句，?䕶法亲光；四、俱非，?龙猛淸辩。谓彼计胜义门中不辩教体，全拨菩提涅槃为空故。巳上约四句料简，质影?通，䕶法为胜文。四、判教相。且依本宗，大判为三。?谈第五卷云：戒贤远承弥勒、无著，近踵䕶法、难陀，依解㴱宻等经、瑜伽等论，立三种教，以法相大乗而为了义，??三藏之所师宗。谓佛初于鹿苑转四谛小乗法轮，说诸有为法皆从缘生，破外道自性因等。又缘生无我，翻破有我，然犹未说法无我理，?四阿?等经是。第二时中，虽依徧计所执，而说诸法自性皆空，翻彼小乗。然于依他圆?，犹未说有，?诸部般若等经。第三时中，就大乗正理，具说三性、三无性等，方为尽理，?解㴱密等经。是故于彼三时，初堕有边，次堕空边，俱非了义。后时徧计性空，余二为有，。契会中道，方为了义。文故。开蒙云：教有三时，谓有、空、中。此当第三时中道之教，以唯遮境有，识拣心空，离有无边，正处中道。文五。藏乗所摄。三藏中，对法藏摄。。三乗中，菩萨乗摄。六、所被机宜。瑜伽论有五种性：菩萨、缘觉、声闻、不定、无种。此论正被菩萨及不定中趣佛果?，余亦兼被。起信疏云：兼为余性作远因缘，谓二乗及无种性。开蒙：问：?立唯识，有何义利？荅：我佛法中，以心为宗。凡夫、外道，背觉合尘，驰流生死。菩萨愍之，故造此论，?立唯识，令归本源，解脱生死。问：以何方便，得归本源？荅：有五观门，令自观心归本源故。