巳二示识智差别

巳二示识智差别

大慧！彼生灭?，是识，不生不灭?，是智。复次堕相无相，及堕有无种种相因，是识，超有无相，是智。复次长养相，是识，非长养相，是智。不觉自心现，?见一切法生，?见一切法灭；觉自心现，所现唯心，无有生灭，此智与识所由分别也。依此生灭，计有无相，与有无因，为识，故能超此，?为智也。长养，生义，于一切法而作生因，为识，于一切法而作了因，为智。如来所有三十七助菩提法，及六波?蜜，一切无量波?蜜，皆为了因，而非生因也。复次有三种智：谓知生灭，知自?相，知不生不灭。复次无碍相，是智；境界种种碍相，是识。复次三事和合生方便相，是识；无事方便自性相，是智。复次得相，是识，不得相，是智。自得圣智境界，不出不入，故如水中月。生灭，?迷真缘集，谓諸凡外迷自真性，所起一切生灭缘因也。自?相，?滞真缘集，谓二乘滞于法执，不达真性，所起一切自?相厌离缘因也。不生灭，?自真缘集，谓始教菩萨见自真性，不离真际，所起一切不生灭菩提法因也。知此三种，方名为智。能知三种，知非三种。所谓一切智智淸净也。无碍，?蕐严四无碍义，谓理无碍、事无碍，事理无碍、事事无碍。无碍真诠，稍有矜重，?堕识心。三事，谓根尘识也。了知根尘皆内识?似，无有根尘可得。一切分别，?无分别智，所谓随顺分别諸法相，于第一义而不动也。相，?一切色心等相，觉自心现，无有诸相可得，谓不得相。此皆自觉圣智境界，如水中月，非有非无，非出非入，不可显示，唯证相应也。

尔时世?欲重宣此义，而说偈言：采集业为识，不采集为智，观察一切法，通达无所有。逮得自在力，是则名为慧。缚境界为心，觉想生为智，无所有及胜，慧则从是生此分智慧，智，约觉了自心，不循分别识心摄受，指根本智也。慧，约差别，得一切处，无差别智，入普贤法行，任运庄严也。缚境界，谓为一切生灭诸法所缚。觉此缚境之心，本自圆净，但由?想，悉不可得，亦根本智摄。觉则能了，了无所了，至无相处，转转增胜，亦差别摄。无相，谓八地境界，胜，?如来地也。心意及与识，远离思惟想，得无思想法，佛子非声闻。寂静胜进忍，如来淸净智。生于善胜义，所行悉远离。此?心意意识，而得如来淸净智，非二乘所及也。心意意识，当体全空，但能离诸分别，得无分别法体，?能入寂灭忍，至如来淸净智地。以如来淸净智，悉从无分别法生。无分别法，?善胜义也。此善胜无分别法，?思惟分别之体。迷故依体起?，觉故体合想停，本住现前，心行顿尽，是为无分别最胜义谛也。五忍，伏，信，顺、无生，寂灭。自三贤以至佛地，浅深所证，寂灭忍，为第十法云，等觉，及妙觉佛地，诸惑断尽，?此忍摄也。我有三种智，圣开发真实，于彼想思惟，悉摄受诸性。二乘不相应，智离诸所有，计著于自性，从诸声闻生，超度诸心量。如来智淸净，三种，?长行知生灭等之三种也。此三种之能知，?如来真实淸净智体。因?思惟，起诸摄受，?摄受诸法耳。与摄受不相应，?属二乘。若达法性无所有，则摄受顿离，便同圣智。故知二乘但于无所有，?生计著，遂成心量。超此?当下淸净，非更别有如来智也。