详释第六

详释第六

即为十二重，一释本文。前就洞玄为释，若具足为言名空释。赤书景皇，真文圣应，唯是一文之经，随五帝所当，开为五篇。帝之与篇，各有名字，出真文上卷。

东方安寳华林青灵始老帝君名灵威仰，所掌真文，名曰生神寳真洞玄章，一名东山神呪八威策文。南方梵寳昌阳丹灵真老帝君名赤熛弩，所掌真文，名曰南云通天寳衿，一名九天神呪，一名赤帝八威策文。中央玉寳元灵元老帝君名含枢纽，所掌真文，名曰寳劫洞清九天灵书，一名黄帝灵威策文。西方七寳金门皓灵皇老帝君名耀伯寳，所掌真文，名曰金真寳明洞微篇，一名西山神呪，一名八威召龙文。北方洞隂朔单郁绝五灵玄老帝君名协光纪，所掌真文，名曰元神生真寳明文，一名北山神呪，一名八威制天文。五老玉篇皆空洞自然之文也。委释此文如彼流，本文大意正是天书。今泛论古今，变文凡有六种：一者隂阳初分，有三元五德八会之炁，以成飞天之书，后撰为八龙云篆明光之章。

陆先生解三才，谓之三元，三元既立，五行咸具。以五行为位，三五合和，谓之八会。为众书之原。又有八龙云篆明光之章，自然飞玄之炁结空成文，字方一丈，肇于未天之内，生立一切也。按真迹紫微夫人说三元八会建文章之祖，八龙云篆是其根宗所起、有书之始。

而先生云，八会是三才五行，便在既判之后。赤书又云，灵寳赤书五篇真文出于元始之先。即此而论，三元应非三才，五德非五行也。此正应是三寳丈人之三炁耳。有五德。故九天生神章云：天地万物，自非三元所育、九炁所导，莫能生也。

又曰：三炁为天地之尊，九炁为万物之根。故知三元在天地未开、三才未生之前也。一家同宋法师，八会只是三元五德。三元者，一曰混洞太无元高上玉虚之炁，二曰赤混太无元无上紫虚之炁，三曰㝠寂玄通元无上清虚之炁。五德者，所本有三，即隂、阳、和。隂有少隂、太隂，阳有少阳、太阳，就和中之和五德也。篆者撰集，云书谓之云篆，此即三元八会之文、八龙云篆之章，皆是天书。

三元八会，则五文八字之例是也。云篆明光，则五符、五胜之例是也。八会本文凡一千一百九字。其五篇真文合六百六十八字，是三才之元根，生天立地，开化人神，万物所由。故云有天道、地道、神道、人道，此之谓也。玉诀云，修用此法，五篇皆分字数。

各有四条：一者主召九天上帝，校神仙图箓，求仙致真之法；二者主召天宿星官，正天分度，保国宁民之道；三者摄制酆都六天，内音天有八字之气；四者勑命水帝，制召龙鱼也。

其诸天内音天有八字，三十二天合二百五十六字，论诸天度数、期会大圣、真仙名讳、位号、所治宫府、台城、处所、神仙变化、升降品次、众魔种类、人鬼生死、转轮因縁。其六十三字是五方元精名号、服御求仙、练神化形、白日升空之法。余一百二十二字，阙无音解。二者演八会为龙凤之文，谓之地音、地书。此下皆玄圣所述，以写天文也。三者轩辕之时，苍颉傍龙凤之势，采鸟迹为古文，以代结绳，即体也。四者周时史籀变古文为大篆。五者秦时李斯变大篆为小篆。六者秦后程邈变小篆为隶书，有云汉谓隶书曰佐书，此乃程邈狱中所造，出捉徒隶，故以隶为名。此即为六也。就第二中，又有云篆明光之章，为顺形梵书文，别为六十四种，播于三十六天，令经书相传，皆以隶字解天书，相离而行也。

释本文第一

初传古文者有邯郸淳。又有八体：一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰虫书，五曰摹印，六曰署书，七曰殳书，八曰隶书。王莽时使司徒甄酆校定文字，复有六书：一曰古文，孔子壁中书；二曰竒字，古之异者；三曰篆书；四曰佐书，即隶书也；五曰縁篆，所以摹印也；六曰鸟篆，所以书幡也。苍颉始书，已应有笔。诗云彤管，则是笔者也。而言蒙恬造笔者，恬为秦将，三世有名，制笔精能，独擅竒名也。汉和帝时，蔡伦始造纸尔，前唯书简牒。牒者，诠牒语事也；简者，在简略不繁也。但知本是天书金简，余地书已下八体六文皆从真出，外学者自更详之。又未知何时书于此经，在纸作卷。今谓劫初己自有笔，太真所书，何容无纸，及以八体六文等耶，以而尊造化，具一切法故也。后人承用，自有前后耳。