明行第二 有二经不同：一者，太玄都老子自然斋仪，玄经有三条：一曰天经，天真所修；二曰地经，洞天所习；

明教第一 三乘之中，乘各有前十二部，故合成三十六部也。论其相摄者，一往大乘具有三十六部，中乘具二十四

表奏第十二 此条正一偏多。但一切万机，其迹各别，故圣人垂法，制之以事。然道在人心，而方须以表奏者，既

释赞颂第十一 四言可象四时、四气，五言以法五行、五德，七言以法七元、七曜。此有本文赞颂，如九天生神之

释记传第十 记则追志过去之事，亦有传记未来之事。凡圣神之体，有二事：一者自然，二者学得也。大洞经者，

释众术第九 无所不通，大而论之，略有五事：一者思神存真，二者心斋坐忘，三者步虚飞空，四者餐吸元气，五

释方法第八 旧云大略有九：一者麤食，二者蔬食，三者节食，四者服精，五者服芽，六者服光，七者服气，八者

释威仪第七 三元本有威仪俯仰之格三千四百条，龙汉之后，文多不备。今所出有二百四十条，此以末世不堪，故

释戒律第六 戒法者，即止恶也；止者，止恶心口，为誓不作恶也。戒之为义，又有详略。详者，太清道本，无量

释谱录第五 如生神章前三寳君及本业道君自序宿世根本之例是也。录者，条别神明，位次名讳，八景及内音之例

释灵图第四 图书之作，俱出形声。至于玄圣著述，各有功用。图以传有，书以传无。无者，言之与理，无有形迹

释玉诀第三 此别有经二卷，太上道君于南丹洞阳上观为学士王龙赐说此灵文玉字之诀，但未知定是何代所注。学

释神符第二 一切万法，莫不以精炁为用，故二仪、三景皆以精炁行乎其中；万物既有，亦以精炁行乎其中也。是

释本文第一 初传古文者有邯郸淳。又有八体：一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰虫书，五曰摹印，六曰署书

详释第六 即为十二重，一释本文。前就洞玄为释，若具足为言名空释。赤书景皇，真文圣应，唯是一文之经，随

明次第第五 本文是生法之本，数自居前。既生之后，须即扶养，故次辨神符。八会云篆、三元玉字，若不谙炼，

明同异第四 体同异者有四句：一者异，二者同，三者亦同亦异，四者非同非异。异句者，此十二部并得异体，四

岀体第三 十二部经通皆以文为体，名味往寻，自有全以文为名者，自有全以诠理为名者，自有文理合为名者。有

释名第二 夫十二部义通于三乘。今就次乘为释，余例可知。十二部者，第一本文，第二神符，第三玉诀，第四灵

正义第一 夫十二部经者，盖是通三乘之妙典，贯七部之鸿规。寻之者知真，玩之者悟理，出生死之津梁，入大道

洞玄灵寳玄门大义 正义第一 夫十二部经者，盖是通三乘之妙典，贯七部之鸿规。寻之者知真，玩之者悟理，出