韩非子卷第十九

韩非子卷第十九

五蠧第四十九显学第五十

五蠧第四十九

上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。有圣人作搆木为巢，以避群害，而民悦之，使王天下，号曰有巢氏。民食果蓏蜯蛤，腥臊恶臭，而伤害腹胃，民多疾病。有圣人作鑚燧取火以化腥臊，而民说之，使王天下，号之曰燧人民。中古之世，天下大水，而鲧禹决渎。近古之世，桀纣暴乱，而汤武征伐。今有搆木、鑚燧于夏后氏之世者，必为鲧、禹笑矣。有决渎于殷、周之世者，必为汤、武笑矣。然则今有美尧、舜、汤、武、禹之道于当今之世者，必为新圣笑矣。是以圣人不期修古，不法常可论世之事，因为之备。宋人有耕田者，田中有株，兎走触株，折颈而死，因释其耒而守株。兾复得兎，兎不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政治当世之民，皆守株之类也。

古者丈夫不耕，草木之实足食也；妇人不织，禽兽之皮足衣也。不事力而飬足，人民少而财有余，故民不争。是以厚赏不行，重罚不用，而民自治。今人有五子，不为多子。又有五子，大父未死，而有二十五孙，是以人民众而货财寡，事力劳而供飬薄。故民争，虽倍赏累罚而不免于乱。

尧之王天下也，有茅茨不翦，采椽不斵，粝粢之食，藜藿之羹，冬曰麑裘，夏曰葛衣，虽监门之服，飬不亏于此矣。禹之王天下也，身执耒臿，以为民先，股无股，胫不生毛，虽臣虏之劳，不苦于此矣。以是言之，夫古之譲天子者，是去监门之飬，而离臣虏之劳也，古传天下而不足多也。今之县令，一日身死，子孙累世絜驾，故人重之。是以人之于让也，轻辞古之天子，难去今之县令者，薄厚之实异也。夫山居而谷汲者，膢腊而相遗以水；泽居苦水者，买庸而决窦。故饥岁之春，㓜弟不饟；穰岁之秋，䟽客必食。非疏骨肉，爱过也，多少之实异也。是以古之易财，非仁也，财多也；今之争夺，非鄙也，财寡也。轻辞天子，非高也，势薄也；争土槖，非下也，权重也。故圣人议多少，论薄，后为之政。故罚薄不为慈，诛严不为戾，称俗而行也。故事因于世，而备适于事。

古者大王处丰、镐之间，地方百里，行仁义而懐西戎，遂王天下。徐偃王处汉东，地方五百里，行仁义，割地而朝者三十有六国。荆文王恐其害己也，举兵伐徐，遂灭之。故文王行仁义而王天下，偃王行仁义而䘮其国，是仁义用于古不用于今也。故曰。世异则事异。当舜之时，有苖不服，禹将伐之。舜曰：不可，上徳不厚而行武，非道也。乃修教三年，执干戚舞有苖，乃服。共工之战，鐡铦矩者及乎敌，铠甲不坚者伤乎体，是干戚用于古不用于今也。故曰：事异则备变。上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力。齐将攻鲁，鲁使子贡说之。齐人曰：子言非不辩也，吾所欲者土地也，非斯言所谓也。遂举兵伐鲁，去门十里以为界。故偃王仁义而徐亡，子贡辩智而鲁削。以是言之，夫仁义辩智，非所以持国也。去偃王之仁，息子贡之智，循徐、鲁之力，使敌万乘，则齐、荆之欲不得行于二国矣。

夫古今异俗，新故异备，如欲以寛缓之政，治急世之民，犹无辔策而御駻马，此不知之患也。今儒墨皆先王兼爱天下，则视民如父母。何以明其然也？曰：司㓂行刑，君为之不举，乐闻死刑之报，君为流涕。此所举先王也。夫以君臣为如父子则必治，推是言之，是无乱父子也。人之情性，莫先于父母，皆见爱而未必治也，虽厚爱矣，奚遽不乱？今先王之爱民，不过父母之爱子。子必不乱也，则民奚遽治哉！且夫以法行刑，而君为之流涕，此以效仁，非以为治也。夫垂泣不欲刑者，仁也；然而不可不刑者，法也。先王胜其法，不听其泣，则仁之不可以为治亦明矣。

且民者，固服于势，寡能懐于义。仲尼，天下圣人也，修行明道以游海内，海内说其仁，美其义，而为服役者七十人。盖贵仁者寡，能义者难也。故以天下之大，而为服役者七十人，而仁义者一人。鲁哀公，下主也，南靣君国，境内之民莫敢不臣。民者固服于势，诚易以服人，故仲尼反为臣，而哀公顽为君。仲尼非懐其义，服其势也。故以义则仲尼不服于哀公，乗势则哀公臣仲尼。

今学者之说人主也，不乗必胜之势而胜，务行仁义，则可以王。是求人主之必及仲尼，而以势之凡民皆如列徒，此必不得之数也。

今有不才之子，父母怒之弗为改，乡人谯之弗为动，师长教之弗为变。夫以父母之爱，乡人之行，师长之智，三美加焉，而终不动，其胫毛不改。州部之吏，操官兵，推公法，而求索奸人，然后恐惧，变其节，易其行矣。故父母之爱不足以教子，必待州部之严刑者，民固骄于爱，听于威矣。故十仞之城，楼季弗能逾者，峭也；千仞之山，跛牂昜牧者，夷也。故明王峭其法而严其刑也。布帛㝷常，庸人不释；铄金百溢，溢跖不掇。不必害则不释㝷常，必害手则不掇百溢，故明主必其诛也。是以赏莫如厚而信，使民利之。罚莫如重而必，使民畏之；法莫如一而故，使民知之。故主施赏不迁，行诛无赦。誉辅其赏，毁随其罚，则贤不肖俱尽其力矣。

今则不然。其有功也，爵之而卑其士官也。以其耕作也，赏之，而少其家业也；以其不収也，外之而髙其轻世也。以其犯禁罪之，而多其有勇也。毁誉赏罚之所加者，相与悖缪也，故法禁壊而民愈乱。今兄弟被侵必攻者，㢘也；知友辱随仇者，贞也。㢘贞之行成，而君上之法犯矣。人主尊贞㢘之行，而忘犯禁之罪，故民程于勇，而吏不能胜也。不事力而衣食，则谓之能；不战功而尊，谓之贤。贤能之行，而忘兵弱地弱之祸，则私行立而功公利灭矣。

儒以文乱法，侠以武犯禁，而人主兼礼之，此所以乱也。夫离法者罪，而诸先王以文学；犯禁者诛，而群侠以私劒飬。故法之所非，君之所取，吏之所诛，上之所飬也。法趣上下四相反也，而无所定，虽有十黄帝，不能治也。故行仁义者非所誉，誉之则害功；文学者非所用，用之则乱法。楚之有直躬，其父窃羊而谒之吏，令尹曰：杀之。以为直于君而曲于父，报而罪之。以是观之，夫君之直臣，父之暴子也。鲁人从君战，三战三北。仲尼问其故，对曰：吾有老父，身死莫之飬也。仲尼以为孝，举而上之。以是观之，夫父之孝子，君之背臣也。故令尹诛而楚奸不上闻，仲尼赏而鲁民易降北。上下之利，若是其异也，而人主兼也。举匹夫之行而求致社稷之福，必不几矣。

古者苍颉之作书也，自环者谓之私，背私谓之公。公私之相背也，乃苍颉固以知之矣。今以为同利者，不察之患也。然则为匹夫计者，莫如修行义而习文学。行义修则见信，见信则受事；文学习则为明师，为明师则显荣。此匹夫之羙也，然则无功而受事，无爵而显荣，为有政，如此，则国必乱，主必危矣。故不相容之事，不两立也。斩敌者受赏，而高慈惠之行；拔城者受爵禄，而信廉爱之说；坚甲厉兵以备难，而羙荐绅之饰；富国以农，距敌恃卒，而贵文学之士；废敬上畏法之民，而飬游侠私劒之属。举行如此，治强不可得也。国平，飬儒侠难，至用介士，所利非所用，所用非所利。是故服事者简其业，而于游学者曰众，是世之所以乱也。

且世之所谓贤者，贞信之行也；所谓智者，微妙之言也。微妙之言，上智之所难知也。今为众人法，而以上智之所难知，则民无从识之矣。故糟糠不饱者不务粱肉，短褐不完者不待文绣。夫治世之事，急者不得，则缓者非所务也。今所治之政，民间之事，夫妇所明知者不用，而慕上知之论，则其于治反矣。故微妙之言，非民务也。若夫贤良贞信之行者，必将贵不欺之士。不欺之士者，亦无不欺之术也。布衣相与交，无富厚以相利，无威势以相惧也，故求不欺之士。今人主处制人之势，有一国之厚，重赏严诛，得操其柄，以修明术之所烛，虽有田常、子罕之臣，不敢欺也，奚待于不欺之士？今贞信之士不盈于十，而境内之官以百数。必任贞信之士，则人不足官；人不足官，则治者寡而乱者众矣。故明主之道，一法而不求智，固术而不慕信，故法不败而群官无奸诈矣。

今人主之于言也，说其辩而不求其当焉；其用于行也，羙其声而不责其功。是以天下之众，其谈言者务为辨而不周于用。故举先王言仁义者盈廷，而政不免于乱；行身者竞于为髙而不合于功。故智士退处岩穴，归禄不受，而兵不免于弱，政不免于乱。此其故何也？民之所誉，上之所礼，乱国之术也。今境内之民皆言治，藏商管之法者家有之，而国贫，民耕者众，执耒者寡也。境内皆言兵，藏孙、吴之书者家有之，而兵愈弱，言战者多，被甲者少也。故明主用其力，不听其言，赏其功伐，禁无用，故民尽死力以从其上。夫耕之用力也劳，而民为之者，曰可得以富也；战之事也危，而民为之者，曰：可得以贵也。今修文学，习言谈，则无耕之劳而有富之实，无战之危而有贵之尊，则人孰不为也？是以百人事智，而一人用力。事智者众则法败，用力者寡则国贫，此世之所以乱也。

故明主之国，无书简之文，以法为教，无先王之语，以吏为师；无私劒之捍，以斩首为勇。是境内之民，其言谈者必轨于法，动作者归之于功，为勇者尽之于军。是故无事则国富，有事则兵强，此之谓王资。既畜王资，而承敌国之舋，超五帝，侔三王者，必此法也。

今则不然，士民纵恣于内，言谈者为势于外，外内称恶以待强敌，不亦殆乎！故群臣之言外事者，非有分于从衡之党，则有仇雠之患，而借力于国也。从者合众强以攻一弱也，而衡者事一强以攻众弱也，皆非所以持国也。今人臣之言衡者，皆曰：不事大则遇敌受祸矣，事大未必有实举，则图而委，效玺而请兵矣。献图则地削，效玺则名卑。地削则图削，名卑则政乱矣。事大为衡，未见其利也，而亡地乱政矣。人臣之言从者皆曰：不救小而伐大，则失天下，失天下则国危，国危而主卑。救小未必有实，则起兵而敌大矣。救小未必能存。而交大未必不有䟽。有䟽则为强国制矣。出兵则军败。退守则城拔。救小为从，未见其利。而亡地败军矣。是故事强则以外权士官于内，救小则以内重求利于外。国利未立，封土厚禄至矣。主上虽卑。人臣尊矣。国地虽削，私家富矣。事成则以权长重，事败则以富退处。人主之于其听说也，于其臣，事未成，则爵禄已尊矣。事败而弗诛，则游说之士，孰不为用矰缴之说而徼幸其后？故破国亡主，以听言谈者之浮说。此其故何也？是人君不明乎公私之利，不察当否之言，而诛罚不必其后也，皆曰外事大可以王，小可以安。夫王者，能攻人者也，而安则不可攻也。强则能攻人者也，治则不可攻也。治强不可责于外，内政之有也。今不行法术于内，而事智于外，则不至于治强矣。

鄙谚曰：长袖善舞，多钱善贾。此言多资之易为工也。故治强易为谋，弱乱难为计。故用于秦者十变而谋希失，用于燕者一变而计希得。非用于秦者必智，用于燕者必愚也，盖治乱之资异也。故周去秦为从，朞年而举；卫离魏为衡，半歳而亡。是周灭于从，卫亡于衡也。使周、卫缓其从衡之计，而其境内之治，明其法禁，必其赏罚，尽其地力，以多其积，致其民死，以坚其城守。天下得其地，则其利少，攻其国则其伤大。万乘之国莫敢自顿于坚城之下，而使强敌裁其弊也，此必不亡之术也。舎必不亡之术，而道必灭之事，治国者之过也。智困于内而政乱于外，则亡不可振也。

民之政计，皆就安利，如辟危穷。今为之攻战，进则死于敌，退则死于诛，则危矣。弃私家之事而必汗马之劳，家困而上弗论，则穷矣。穷危之所在也，民安得勿避。故事私门而完解舎，解舍完则逺战，逺战则安。行货赂而袭当涂者则求得，求得则私安，私安则利之所在，安得勿就？是以公民少而私人众矣。

夫明王治国之政，使其商工游食之民少而名卑，以寡趣本务而趋末作。今世近习之请行，则官爵可买，官爵可买，则商工不卑也矣。奸财货贾得用于市，则商人不少矣。聚敛倍农，而致尊过耕战之士，则耿介之士寡而髙价之民多矣。

是故乱国之俗，其学者则称先王之道以籍仁义，盛容服而饰辩说，以疑当世之法，而贰人主之心。其言古者，为设诈称，借于外力以成其私，而遗社稷之利。其带劒者，聚徒属，立节操，以显其名，而犯五官之禁；其患御者，积于私门，尽货赂，而用重人之谒，退汗马之劳。其商工之民，修治苦窳之器，聚弗靡之财，蓄积待时，而侔农夫之利。此五者，邦之蠹也。人主不除此五蠧之民，不飬耿介之士，则海内虽有破亡之国，削灭之朝，亦勿怪矣。