反应第二

反应第二

听言之道，或有不合，必反以难之，彼因难以更思，必有以应也。

古之大化者，乃与无形俱生。

大化者，谓古之圣人以大道化物也。无形者，道也。动必由道，故曰无形俱生也。

反以观往，覆以验今。反以知古，覆以知今。反以知彼，覆以知巳。

言大化圣人，稽众舍巳，举事重愼，反复详验，欲以知来，先以观往；欲以知今，先以考古；欲以知彼，先度于巳，故能举无遗策，动必成功。

动静虚实之理不合，来今反古而求之。

动静由行止也，虚实由真伪也。其理不合于今，反求于古者也。

事有反而得覆者，圣人之意也；

事有不合，反而求彼，翻得覆㑹于此。成此在于考彼，契今由于求古，斯圣人之意也。

不可不察，

不审则失之于几，故不可不察。

人言者，动也。已黙者，静也。因其言，听其辞，以静观动，则所见审；因言观辞，则所得明。言有不合者，反而求之，其应必出。

谓言者或不合于理，未可即斥，但反而难之，使自求之，则契理之应，怡然自出。

言有象，事有比。其有象，比，以观其次。

应理既出，故能言有象，事有比。前事既有象比，更当观其次，令得自尽。象谓法象，比谓比例。象者，象其事，比者，比其辞也。以无形求有声，理在玄微，故无形也。无言则不彰，故以无形求有声，声即言也。比谓比?也。

其钓语合事，得人实也。

得鱼在于投饵，得语在于发端。发端则语应，投饵则鱼来，故曰钓语。语则事合，故曰合事。明试在于敷言，故曰得人实也。

其张?网而取兽也，多张其㑹而司之，道合其事，彼自岀之，此钓人之网也。

张网而司之，彼兽自得。道合其事，彼理自出。理既彰，圣贤斯辨，虽欲自隐，其道无由。故曰钓人之网也，常持其网驱之，其言无比，乃为之变。

持钓人之网，驱令就职，事也或乖，彼遂不言无比，如此则为之变常易网，更有以勇之者矣。

以象动之，以报其心，见其情，随而牧之，

此言其变也。报，犹合也。谓更开法象以动之，既合其心，其情可见，因随其情而牧养也。

己反往，彼覆来，言有象比，因而定基。

已反往以求彼，彼必覆来而就职，则奇策必申。故言有象比，则口无择言，故可以定邦家之基矣。重之袭之，反之覆之，万事不失其辞，

谓象比之言既可以定基，然后重之袭之、反复之，皆谓再三详审，不容谬妄，故能万事允惬，无复失其辞者也。

圣人所诱愚智，事皆不疑。

圣人诱愚则闭藏之以知其诚，诱智则拨动之以尽其情，咸得其实，故事皆不疑也。

古善反听者，乃变鬼神以得其情，

言善反听者，乃坐忘遗鉴，不思云覧，故能变鬼神以得其情，洞幽微而㝠夫㑹，鬼神本宻，今则不能，故曰变也。

其变当也，而牧之审也。

言既变而当理，然后牧之道审也。牧之不审，得情不明。得情不明，定基不审。情明在于审，牧故不审则不明，审基在于情明，故不明则不审。

变象比，必有反辞以还听之。

谓言者于象比有变，必有反辞以难之，令其先说，我乃还静以听之。

欲闻其声，反黙，欲张，反睑，欲高，反下，欲取，反与。此言反听之道，有以诱致之。故欲闻彼声，我反静黙，欲彼开张，我反睑歛，欲彼高大，我反卑下；欲彼收取，我反施与。如此则物情可致，无能自隐也。欲开情者，象而比之，以牧其辞，同声相呼，实理同归。欲开彼情，先设象比而动之。彼情既动，将欲生辞，徐徐牧养，令其自言。譬犹鹤鸣于阴，声同必应，故能以实理相归也。

或因此，或因彼，或以事上，或以牧下，

谓所言之事，或因此发端，或因彼发端，其事有可以事上，可以牧下者也。

此听真伪，知同异，得其情诈也。

谓真伪同异情诈，因此上事而知也。

动作言黙，与此出入，喜怒由此，以见其式。谓动作言黙，莫不由情与之岀入，至于或喜或怒，亦由此情以见其式也。皆以先定，为之法则，

谓上六者，皆以先定于情，然后法则可为。以反求覆，观其所托，故用此者，

反于彼者，所以求覆于此，因以观彼情之所托。此谓信也。知人在于见情，故言用此也。

已欲平静以听其辞，察其事，论万物，别雄雌，谓听言之道，先自平静，既得其辞，然后察其事，或论序万物，或分别雄雌也。

虽非其事，见微知?，

谓所言之事，虽非时要，然观此可以知微，故曰见微知?。若探人而居其内，量其能，射其意也。符应不失，如螣蛇之所指，若羿之引矢，

闻其言则可知其情。故若探人而居其内，则情原必尽。故量能射意，乃无一失。若合符契，螣蛇所指，祸福不差，羿之引矢，命处辄中。听言察情，不异于此，故以相况也。

故知之始巳自知而后知人也。

知人者智，自知者明。智从明生，明能生智，故欲知人，必须自知

其相知也，若比目之鱼。见形也，若光之与影也。

我能知己，彼须我知，必两得之，然后圣贤道合，故若比目之鱼。圣贤合则理自彰，犹光生而影见。其察言也不失，若磁石之取针舌之取燔骨。以圣察贤，复何所失？故若磁石之取，针舌，之取燔骨。其与人也微，其见情也疾。

圣贤相与，其道甚微，不移寸阴，见情甚疾。如阴与阳，如阳与阴，如圆与方，如方与圆。上下之道，取?股肱。比之一体，其来尚矣。故其相成也，如阴与阳，其相形也，犹圆与方。

未见形圆以道之，既形方以事之，谓向晦入息未见之时，当以圆道导之，亦既出潜离隐，见形之后，即以方职任之，

进退左右，以是司之。

此言用人之道，或升进，或黜退，或贬左，或崇右，一惟上圆方之理，故曰以是道司之，

已不先定，牧人不正。

方圆进退若不先定，则于牧人之理不道其正也。事用不巧，是谓忘情失道。

用事不巧，则操末续顚，圆凿方枘，情道两失，故曰忘情失道也。

已审先定以牧人，䇿而无形容，莫见其门，是谓天神。已能审定，以之牧人，至德潜畅，玄风远扇，非形非容，无门无户，见形而不及，道日用而不知，故谓之天神也。