礼乐

礼乐

王者所以盛礼乐何？节文之喜怒。乐以象天，礼以法地，人无不含天地之气。有五常之性者。故乐所以荡涤，反其邪恶也；礼所防淫佚，节其侈靡也。故孝经曰：安上治民，莫善于礼；移风易俗，莫善于乐。子曰：乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬；族长郷里之中，长幼同听之，则莫不和顺；在闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲。故乐者，所以崇和顺，比物饰节，节奏合以成文，所以合和父子君臣，附亲万民也，是先王立乐之意也。故听其雅颂之声，志意得广焉；执干戚，习俯仰屈信，容貌得齐焉。其惙兆要其节奏，行列得正焉，进退得齐焉。故乐者，天地之命，中和之纪，人情之所不能免焉也。夫乐者，先王之所以饰喜也，军、族、鈇　所以饰怒也。故先王之喜怒皆得其齐焉。喜则天下和之，怒则暴乱者畏之。先王之道，礼乐可谓盛矣。闻角声，莫不恻隐而慈者；闻徴声，莫不喜养好施者；闻啇声，莫不刚断而立事者；闻羽声，莫不深思而逺虑者；闻宫声，莫不温润而寛和者也。礼所揖让何？所以尊人自损也。不争。论语曰：揖让而升，下而饮，其争也君子。故君使臣以礼，臣事君以忠。谦谦君子，利渉大川，以贵下贱，大得民也。屈己敬人，君子之心。故孔子曰：为礼不敬，吾何以观之哉？夫礼者，隂阳之际也，百事之㑹也，所以尊天地，傧鬼神，序上下，正人道也。乐所以必歌者何？夫歌者，口言之也，中心喜乐，口欲歌之，手欲舞之，足欲蹈之。故尚书曰：前歌后舞，假于上下。礼贵忠何？礼者，盛不足，节有余，使丰年不奢，凶年不俭，冨贫不相悬也。乐尚雅，雅者，古正也，所以逺郑声也。孔子曰：郑声淫何？郑国土地民人，山居谷浴，男女错　为郑声，以相恱怿，故邪僻声皆淫色之声也。

太平乃制礼作乐何？夫礼乐所以防奢淫，天下人民饥寒，何乐之乎？功成作乐，治定制礼。乐言作，礼言制何？乐者，阳也，阳倡始，故言作。礼者，隂也，隂制度于阳，故言制。乐象阳，礼法隂也。

王者始起，何用正民？以为且用先王之礼乐，天下太平，乃更制作焉。书曰：肇修殷殷礼，祀新邑。此言太平，去殷礼。春秋传曰：昌何为不修乎？近而修乎逺？同巳也，可因先以太平也。必复更制者，示不袭也。又天下乐之者，乐者，所以象德表功殊名。礼记曰：黄帝乐曰咸池，颛顼乐曰六茎，帝喾乐曰五英，尧乐曰大章，舜乐曰箫韶，禹乐曰大夏，汤乐曰大护，周乐曰大武象，周公之乐曰酌合，曰大武，黄帝曰咸池者，言大施天下之道而行之，天之所生，地之所载，咸䝉德施也。颛顼曰六茎者，言和律暦以调隂阳茎者，著万物也。帝喾曰五英者，言能调和五声，以养万物，调其英华也。尧曰大章，大明天地人之道也。舜曰箫韶者，舜能继尧之道也。禹曰大夏者，言禹能顺二圣之道而行之，故曰大夏也。汤曰大护者，言汤承衰，能护民之急也。周公曰酌合者，言周公辅成王，能斟酌文武之道而成之也。武王曰象者，象太平而作乐，示巳太平也。合曰大武者，天下始乐，周之征伐行武，故诗人歌之。王赫斯怒，爰整其旅。当此之时，天下乐文王之怒，以定天下，故乐其武也。周室中制，象汤乐何？殷纣为恶日乆，其恶最甚，斮渉刳胎，残贼天下。武王起兵，前歌后儛，克殷之后，民人大喜，故中作，所以节喜盛。

天子八佾，诸侯四佾，所以别尊卑。乐者，阳也，故以隂数法八风、六律、四时也。八风、六律者，天气也，助天地成万物者也。亦犹乐所以顺气，变化万民，成其性命也。故春秋公羊传曰：天子八佾，诸公六佾，诸侯四佾。诗曰：大夫士琴瑟御。八佾者，何谓也？佾者，列也，以八人为行列，八八六十四人也。诸公六六为行，诸侯四四为行。诸公，谓三公、二王后、大夫、士，北面之臣，非专事子民者也，故但琴瑟而巳。

王者有六乐者，贵公美德也。所以作供养，倾先王之乐，明有法，示亡其本。兴巳所以自作乐，明作巳也。

乐所以作四夷之乐何？德广及之也。易曰：先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。诗云：奏皷简简，衎我烈祖。乐元语曰：受命而六乐。乐先王之乐，明有法也。与其所自作，明有制。兴四夷之乐，明德广及之也。故南夷之乐曰兠，西夷之乐曰禁，北夷之乐曰昧，东夷之乐曰离。合观之乐儛于堂，四夷之乐陈于右，先王所以得之，顺命重始也。此言以人得之先。以文，谓持羽毛儛也。以武得之，持干戚儛也。乐元语曰：东夷之乐持矛舞，助时生也。南夷之乐持羽舞，助时养也。西夷之乐持㦸舞，助时煞也；北夷之乐持干舞，助时藏也。谁制夷狄之乐，以为先圣王也。先王惟行道德，和调隂阳，覆被夷狄，故夷狄安乐，来朝中国，于是作乐乐之。南之为言任也，任养万物。味之为言昧也，昧者，万物老衰。禁者，万物禁藏。侏离者，万物微离地而生。一说东方持矛，南方歌，西方戚，北方击金。夷狄质不如中国，中国文章，但随物名之耳，故百王不易

戚。二者制夷狄乐，不制夷狄礼。何以为礼者，身当履而行也。夷狄之人不能行礼，乐者，圣人作为以乐之耳，故有夷狄乐也。殊为舞者，以为使中国人。何以言之？夷狄之人礼不备，恐有过误也。作之门外者何？夷在外，故就之也。夷狄无礼义，故不在内。明堂记曰：九夷之国在东门之外。所以知不在门内也。明堂记曰：禹纳蛮夷之乐于太庙。言纳，明有入也。曰四夷之乐者，何谓也？以为四夷外无礼义之国，数夷狄者从东，故举本以为之惣名也。言夷狄者，举终始也。言蛮，举逺也；言貉，举恶也。则别之东方为九夷，南方为八蛮，西方为六戎，北方为五狄。故曽子问曰：九夷、八蛮、六戎、五狄，百姓之难至者也。何以知夷在东方？礼王制曰：东方曰夷，被发文身。又曰：南方曰蛮，雕题、交趾，西方曰戎，被发衣皮；北方曰狄，衣羽毛穴居。东所以九何？盖来者过。九之为言究也。德徧究，故应德而来亦九也。非故为之，道自然也。何以名为夷蛮？曰：圣人本不治外国，非为制名也，因其国名而言之耳。一说曰：名其短而为之制名也。夷者，僔狄无礼义。东方者，少阳易化，故取名也。北方太隂鄙郄，故少蛮虫难化，执心违邪。戎者，强恶也。狄者，易也，辟易无别也。

歌者在堂上，舞在堂下何？歌者象德，舞者象君子上德而下功。郊特牲曰：歌者在上。论语曰：季氏八佾舞于庭。书：下管鼗鼓，笙镛以间。

降神之乐在上何？为鬼神举。故书曰：戞击鸣球，搏拊琴瑟以咏，祖考来格何？以用鸣球搏拊者何？鬼神清虚，贵浄贱铿锵也。故尚书大传曰：搏拊鼓振，以秉琴瑟，练丝朱弦。鸣者，贵玉声也。

王者食所以有乐何？乐食天下之太平，冨积之饶也。明天子至尊，非功不食，非德不饱。故传曰：天子食时举乐。王者所以日食者何？明有四方之物，食四时之功也。四方不平，四时不顺，有彻乐之法焉，所以明至尊著法戒也。王平居中央，制御四方。平旦食，少阳之始也；昼食，太阳之始也；晡食，少隂之始也。暮食，太隂之始也。论语曰：亚饭干，适楚；三饭缭，适蔡；四饭缺，适秦。诸侯三饭，卿大夫再饭，尊卑之差也。弟子职暮食，士偃，礼士也，食力无数。庶人职在耕桑，戮力劳役，饭即食，饱即作，故无数。

礼乐者，何谓也？礼之为言履也，可履践而行。乐者，君子乐得其道，小人乐得其欲。声者何谓？声鸣也，闻其声即知其所生。音者，饮也，言其刚柔清浊，和而相饮也。尚书曰：予欲闻六律、五声、八音。五声者，何谓也？宫、啇、角、徴、羽。土谓宫，金谓啇，木谓角，火谓徴，水谓羽。月令曰：盛德在木，其音角。又曰：盛德在火，其音徴；盛德在金，其音啇；盛德在水，其音羽。所以名之为角者，跃也，阳气动跃。徴者，止也，阳气止。啇者，张也，隂气开张，阳气始降也。羽者，纡也，隂气在上，阳气在下。宫者，容也，含也，含容四时者也。八音者，何谓也？乐记曰：土曰埙，竹曰管，皮曰皷，匏曰笙，丝曰弦，石曰磬，金曰钟，木曰柷敔，此谓八音也。法易八卦也，万物之数也。八音，万物之声也。所以用八音何？天子承继万物，当知其数；既得其数，当知其声。即思其形。如此蜎飞蠕动无不乐其音者，至德之道也。天子乐之，故乐用八音。乐记曰：埙，坎音也。管，艮音也。皷，震音也。弦，离音也。钟，兊音也。祝敔，乾音也。埙在十一月。埙之为言勲，阳气于黄泉之下，勲蒸而萌。匏之言施也，在十二月，万物始施而劳。笙者，太蔟之气，象万物之生，故曰笙。有七正之节焉，有六合之和焉，天下乐之，故谓之笙。鼓。震音，烦气也。万物愤懑震动而生，雷以动之，温以煖之，风以散之，雨以濡之，奋至德之声，感和平之气也。同声相应，同气相求，神明报应，天地祐之，其本乃在万物之始耶，故谓皷也。鼗者，震之气也。上应卯星，以通王道，故谓之鼗也。箫者，中之气，万物生于无声，见于无形，僇也，箫也，故谓之箫。箫者，以禄为本，言承天继物为民本，人力加，地道化，然后万物戮也，故谓之箫也。瑟者，啬也，闲也，所以惩忽。宫商角则宜，君父有节，臣子有义，然后四时和，四时和，然后万物生，故谓之瑟也。琴者，禁也，所以禁止淫邪，正人心也。磬者，夷则之气也，象万物之盛也。其气磬，故曰磬有贵贱焉，有亲踈焉，有长㓜焉。朝廷之礼，贵不让贱，所以有尊卑也。郷党之礼，长不让㓜，所以明有年也。宗庙之礼，亲不让踈，所以有亲也。此三者行，然后王道得。王道得，然后万物成天下。乐用磬也，钟之为言动也。隂气用事，万物动成。钟为气，用金声也。镈者，时之气声也，节度之所生也。君臣有节度则万物昌，无节度则万物亡。亡与昌正相迫，故谓之镈柷敔者，终始之声，万物之所生也。隂阳顺而复，故曰柷，承顺天地，序迎万物，天下乐之，故乐用柷。柷，始也；敔，终也。一说：笙、柷、鼓、箫、瑟、埙，钟、磬也。如其次，笙在北方，柷在东北方，鼓在东方，琴在南方，埙在西南方，钟在西方，磬在北方。声五音八何？声为本，出于五行；音为末，象八风。故乐记曰：声成文谓之音，知音而乐之，谓之乐也。

问曰：异说并行，则弟子疑焉。孔子有言：吾闻择其善者而从之，多见而志之也，知之次也。文武之道，未坠于地，天之将䘮斯文也，乐亦在其中矣。圣人之道，犹有文质，所以据其说，述所闻者，亦各传其所受而巳。白虎通德论卷第二。