理斋铭朱升

理斋铭朱升

理者，文理之谓也。两间之物?！凡其自然生成者，莫不各有文理存焉。交互者谓之文，条逹者谓之理。理之致者莫如玉，故理之为字，以玉而里声。易曰：仰以观于天文，俯以察于地理。星之经纬，日月，道之出入，凡在天者，莫非交互之文。川牝山牡，三条两戒，凡在地者，莫非条逹之理。理致者莫如玉，制字者既从玉以为理之字矣。玉之外物理之致者，又莫如木果之栗者，故称玉者曰温润而栗。然书曰：寛而栗。记曰：温而理。寛也，温也，疑若为浑然者，故继之曰栗曰理，以足其义。知此，则知理之字本义矣。然则古先民之谓理，皆即物而指其条逹者以示人，如所谓文理宻察足以有别，所谓依乎天理，批大郤，导大窽者，非超乎物而言也。自吾夫子之賛易也，有曰穷理尽性以至于命，而后之言性理者宗焉。夷考夫子之言而求其㫖，盖以为理出于性，性原于命。圣人作易，其蓍数卦爻之用，由浑然而䟽通之，则和顺于道德而理于义；由粲然者而本原之，则穷理尽性以至于命。所谓理者，未甞以为在性之前者也。程子之言性曰：性即理也。朱子以性之仁为爱之理，义为冝之理，礼智为恭别之理。夫爱也、冝也，恭也，别也，四者因用而后见，而其本则出于性。譬诸草木，其枝柯不一也，循而视其理，则皆出于其根。是故善言性者，因其爱冝恭别之用不同，而穷其理之本诸中者，则溯流而源，见其?焉而不混也。于是因其用之爱，而穷其理之本乎性者，则谓仁；因其用之冝而穷其理之本乎性者，则谓之义。是仁义礼智也者，因爱冝恭别之理而立名者也。以朱子爱冝恭别之理之训，而读程子性则理也之言，则庻乎其可通矣。理云理云，浑沦涣漫之云乎哉！吾宗有仲兄者，淮海之英也，名珍而字理，且以理名其斋，是得字义之本，非常情常辞也。谨述字义，为之斋铭，以为理也者，不在于字，亦不在于斋，而在于心也。铭曰：

元化黙运，流行不巳，物?肖之，浑然之中，有文有理。理者条逹，亘乎终始。有䟽有宻，有曲有直，而无交叕。物理惟玉，其致无比。理之为字，所以从玉。谐声以里，穷理尽性，说卦有言，以理言性，有条不紊，惟程朱子万物之理，皆备于已。弥纶叅賛，民生日用，咸有统纪。原始要终，明彼取此，应事接物，行其所知，举而措耳。?欤吾宗，天资玉美，既珍其名，理以为字，斋颜亦尔。人见吾宗，温然佳士，服其夷旷，挹其和萃，仰其仪轨。未必知其学优其仕，事至物来。彻上彻下，条理如是。我作铭诗，其直如矢。稽首斋名，洗心圣言。秋月寒水。