理齋銘朱升

理齋銘朱升

理者，文理之謂也。兩間之物?！凡其自然生成者，莫不各有文理存焉。交互者謂之文，條逹者謂之理。理之緻者莫如玉，故理之爲字，以玉而里聲。易曰：仰以觀於天文，俯以察於地理。星之經緯，日月，道之出入，凡在天者，莫非交互之文。川牝山牡，三條兩戒，凡在地者，莫非條逹之理。理緻者莫如玉，製字者旣从玉以爲理之字矣。玉之外物理之緻者，又莫如木果之栗者，故稱玉者曰温潤而栗。然書曰：寛而栗。記曰：温而理。寛也，温也，疑若為渾然者，故繼之曰栗曰理，以足其義。知此，則知理之字本義矣。然則古先民之謂理，皆卽物而指其條逹者以示人，如所謂文理宻察足以有别，所謂依乎天理，批大郤，導大窽者，非超乎物而言也。自吾夫子之賛易也，有曰窮理盡性以至於命，而後之言性理者宗焉。夷考夫子之言而求其㫖，盖以為理出於性，性原於命。聖人作易，其蓍数卦爻之用，由渾然而䟽通之，則和順於道德而理於義；由粲然者而本原之，則窮理盡性以至於命。所謂理者，未甞以為在性之前者也。程子之言性曰：性卽理也。朱子以性之仁為愛之理，義為冝之理，禮智為恭別之理。夫愛也、冝也，恭也，別也，四者因用而後見，而其本則出於性。譬諸草木，其枝柯不一也，循而視其理，則皆出於其根。是故善言性者，因其愛冝恭別之用不同，而窮其理之本諸中者，則泝流而源，見其?焉而不混也。於是因其用之愛，而窮其理之本乎性者，則謂仁；因其用之冝而窮其理之本乎性者，則謂之義。是仁義禮智也者，因愛冝恭別之理而立名者也。以朱子愛冝恭別之理之訓，而讀程子性則理也之言，則庻乎其可通矣。理云理云，渾淪渙漫之云乎哉！吾宗有仲兄者，淮海之英也，名珍而字理，且以理名其齋，是得字義之本，非常情常辭也。謹述字義，爲之齋銘，以爲理也者，不在於字，亦不在於齋，而在於心也。銘曰：

元化黙運，流行不巳，物?肖之，渾然之中，有文有理。理者條逹，亘乎終始。有䟽有宻，有曲有直，而無交叕。物理惟玉，其緻無比。理之爲字，所以从玉。諧聲以里，窮理盡性，說卦有言，以理言性，有條不紊，惟程朱子萬物之理，皆備於已。彌綸叅賛，民生日用，咸有統紀。原始要終，明彼取此，應事接物，行其所知，舉而措耳。?歟吾宗，天資玉美，旣珍其名，理以爲字，齋顔亦爾。人見吾宗，温然佳士，服其夷曠，挹其和萃，仰其儀軌。未必知其學優其仕，事至物來。徹上徹下，條理如是。我作銘詩，其直如矢。稽首齋名，洗心聖言。秋月寒水。