荅朱秀才理齋

荅朱秀才理齋

書，

讀來書陳義甚高。夫雜學不如經學，而窮經之道，又在於研理。理何以明？要在身體而力行之。時時省察，處處體驗，卽！米鹽之瑣，寢席之褻，何在非道卽？何在非學？正不待沾沾於講說論議之爲功也。姚江勞餘山先生性行誠篤，所學一本程、朱，布衣無尺寸之勢，而鄉人望而生敬，薰其德以勉爲善良者，比比也。先師桑弢甫先生少年豪邁，不可一世，而獨折節於餘山，以所著示先徵士敬甫府君，府君署其後，自稱私淑弟子。府君弱冠之年，著有勸行篇一通，悼時之易失，而行之不可不自力也。其言剴切深至，當先師設敎大梁之日，嘗寓書以倡明理學相期，亦如足下所以命僕者。然愚意則以爲講學之名不可居，而要其實則惟視吾力之所至而有以自盡。卽！今之課舉業者，亦不可不謂之講學也，以之博一已之富貴則不可。以之求顯揚，謀祿養，行義利物，舍舉業何以哉？學固有自源而達流者，亦有自流以泝源者。今讀四子之書，詮四子之理，知吾之管窺?見，亦未嘗不可以見天則，以知聖賢去人，其閒亦邇，不致驚爲高遠難至，而循循然庶有以相入。若置舉業不講。而號於人曰。吾講學。吾講學。其不譁且笑者幾何也。故與其駭之。莫若馴之。果有同志之士。遺祿利而志道德者。自不必復勸之以舉業。然此固千百中之一二。不可槪望之於人人矣。文弨早離父師之側。雖有一知半解。不能闡明勞先生之學而大發揚之，竊用自愧。今足下讀其遺文，而欣欣然有得焉，則餘山之傳人，非足下其誰哉？僕向聞前輩語云：閱人文字，曲爲周旋，此便不是。修辭立其誠，此語銘之不敢失。至於親疎貧富，一無異視。此自課童蒙時卽然所謂視吾力之所至，以自盡者也。昨在西湖書院，見諸生有不衣冠上堂者，嚴訓切之。葢！士習之輕侻囂浮久矣，變之非一朝夕事也。足下所印餘山遺書，必擇其人?之而後可。若分給諸生，令各償紙墨之費，恐煩言嘖嘖起矣，於人己兩失之意。待吾力稍裕，印數百部，散之人閒，以俟聞風興起之士，庶淵源得以不墜，此誠與足下有同契也。欲過面談，因一城遠隔，不能亟前，終當造門奉訪，一慰願見之誠耳。與理齋書

大著中君子小人論三篇，竆源徹流，剖析旣明，處置亦甚平允，千古有國者之蓍鑑也。此爲世閒不可少文字。餘持論多正，然或圭角尙有未融，亦有辨其所不必辨者。若肅宗靈武之事，宋儒巳有苛論，然實未嘗審度當日天下之大勢。設坐視宗社之淪喪，而退就匹夫之小節，相從奔竄，能保胡越不起於轂下乎？卽以身殉，亦復難以言孝，故責肅宗以後來之不孝，則誠不能爲之辭。若其前，則天下安危去畱之機，閒不容髪，固當以其身繫屬海內之望，鼓舞羣英，共圖恢復之略，使鐘虡不移，玉步無改，而若考得終免播遷之患。言孝之大，孰大於是？昔楚平王執伍奢以召其二子，尙與員，尙知往必俱死，令其弟適吳，以圖復讐。若以後儒之見相例，員固當負大不孝之名，而尙縱其弟使逃父之命，亦當幷蒙惡聲矣。論事如此，如之何其可乎？彼宋高宗亦是後來失䇿耳。若其先不正名定位，則幷偏隅亦恐不能爲宋有。足下於此，宐再審也。言子一書，纂訂極好，敬叔載寶一事，尙當闕疑。又評騭徐靑牧先生惜陰錄數條，亦極是。謂先生此書，尙在中年，後來進境，恐不止此。此論殊然。前日當道試書院，以可以爲難矣命題，見一二朋友作，頗以難爲不滿之詞，謂其根株未盡，容易萌牙耳。僕曉之曰：論固如是，然天理渾然，自無四者之弊，此是從容中道之聖人卽？顔子之克已復禮，聖門亦不見有幾。顔子所以聖人只說先難，只說用力。中庸曰：或勉強而行之，及其成功，一也。勉強自是好，若以仍然乗閒竊發爲慮，則是尙未能不行也，詎便許之以難乎？靑牧先生正從勉強入手者，纔有失，不肎自諱。如此把捉過去，久之亦自會得純熟。此書尙須?擇，以從精約，而先錄其全文者，欲不没其實耳。去取之閒，尙欲與足下面商也。曩丁丑分校禮闈，得山左一卷，決其人必正氣，薦後不爲主者許可。將次開?，猶抱其卷上堂力爭，竟不能得。近數科中未曾有此事。因此通國傳聞，且謂僕爲之墮淚者。後其人來見，乃昌樂閻君，名循觀，果道學君子也，再進再黜。卽僕亦勸其姑少變文格以諧俗，而此君瞿然正容，以不能對。至丙戌，始見賞於識者，置之高列，得官考功主事。三年吿歸，卒於里中。友人爲刻其困勉齋私記。又僕當日於闈中錄其四書義三篇，今一幷呈覽可知。因言考行古人，良不余欺。黃陶菴先生文，光明磊落，凛凛有生氣。彼仲昭介生輩，纖碎雕巧，自立不住脚跟。故昔人云：舉業何能壞人，人自壞舉業。至言哉！又切近編者，乃先師桑弢甫與沈椒園先生同輯朱子、陸淸獻、張楊園、勞餘山四先生語也。觀此可知先師晚年所詣之平易切實，案上一筆一硯之外，幷書?亦不置，惟默與義理相涵泳。少壯豪氣，詞章宿習，刊除幾於凈盡。文弨無似，不能發揚其道爲媿。又所著夜炳錄，尙未得見，其中必多見道語，若見之，當爲傳之，庶使外人不僅見先生前半截，便謂如斯也。俟面時罄悉一切。再荅理齋書，

承敎皆金石至言，敢不佩服。吾友睂菴，亦嘗以此相規，近年來精力遠不如前，亦思稍減雜學，求息正途矣。遠異錄述正論以闢異端，足爲吾道干城。然異之待辨者，以其似是而非也。今之習病在無廉恥，不講辭章，不求功利，不歸釋老，而公然無忌憚，而不顧聖賢處此，不知更何以救之？閻懷亭困勉齋記中所云束脩宐從古訓者，謂約束脩謹，漢人皆如此用色斯舉矣。節葢謂翔而集，時也。旣集矣，因共而復作，亦時也。但下段亦在色斯舉矣中，而閻君分之故語，驟閱之覺難曉耳。齋戒不問疾，謂可不問之疾。此語析義頗精。設若至親而有疾，自當廢齋而往問之。大夫之祭，有齊衰大功以上之喪，尙爲之廢，況其在齋限內乎。愚見如此，未知然否。江陰楊文定公，亦南中之學者也，其言行略見於僕所爲傳，今呈敎其著作，只易詩兩種，爲門下士所梓。嘗見其以中庸解呈安溪，安溪細細爲之點定，今士大夫有如此暇豫乎？外雜文數首，幷附覽。

理齋，君子人也，相與不數年而遽死矣。無後，遺文不知誰爲傳之，哀哉！