荅朱秀才理斋

荅朱秀才理斋

书，

读来书陈义甚高。夫杂学不如经学，而穷经之道，又在于研理。理何以明？要在身体而力行之。时时省察，处处体验，即！米盐之琐，寝席之亵，何在非道即？何在非学？正不待沾沾于讲说论议之为功也。姚江劳余山先生性行诚笃，所学一本程、朱，布衣无尺寸之势，而乡人望而生敬，薰其德以勉为善良者，比比也。先师桑弢甫先生少年豪迈，不可一世，而独折节于余山，以所著示先征士敬甫府君，府君署其后，自称私淑弟子。府君弱冠之年，著有劝行篇一通，悼时之易失，而行之不可不自力也。其言剀切深至，当先师设教大梁之日，尝寓书以倡明理学相期，亦如足下所以命仆者。然愚意则以为讲学之名不可居，而要其实则惟视吾力之所至而有以自尽。即！今之课举业者，亦不可不谓之讲学也，以之博一已之富贵则不可。以之求显扬，谋禄养，行义利物，舍举业何以哉？学固有自源而达流者，亦有自流以溯源者。今读四子之书，诠四子之理，知吾之管窥?见，亦未尝不可以见天则，以知圣贤去人，其闲亦迩，不致惊为高远难至，而循循然庶有以相入。若置举业不讲。而号于人曰。吾讲学。吾讲学。其不哗且笑者几何也。故与其骇之。莫若驯之。果有同志之士。遗禄利而志道德者。自不必复劝之以举业。然此固千百中之一二。不可槪望之于人人矣。文弨早离父师之侧。虽有一知半解。不能阐明劳先生之学而大发扬之，窃用自愧。今足下读其遗文，而欣欣然有得焉，则余山之传人，非足下其谁哉？仆向闻前辈语云：阅人文字，曲为周旋，此便不是。修辞立其诚，此语铭之不敢失。至于亲疎贫富，一无异视。此自课童蒙时即然所谓视吾力之所至，以自尽者也。昨在西湖书院，见诸生有不衣冠上堂者，严训切之。葢！士习之轻侻嚣浮久矣，变之非一朝夕事也。足下所印余山遗书，必择其人?之而后可。若分给诸生，令各偿纸墨之费，恐烦言啧啧起矣，于人己两失之意。待吾力稍裕，印数百部，散之人闲，以俟闻风兴起之士，庶渊源得以不坠，此诚与足下有同契也。欲过面谈，因一城远隔，不能亟前，终当造门奉访，一慰愿见之诚耳。与理斋书

大著中君子小人论三篇，竆源彻流，剖析既明，处置亦甚平允，千古有国者之蓍鉴也。此为世闲不可少文字。余持论多正，然或圭角尙有未融，亦有辨其所不必辨者。若肃宗灵武之事，宋儒巳有苛论，然实未尝审度当日天下之大势。设坐视宗社之沦丧，而退就匹夫之小节，相从奔窜，能保胡越不起于毂下乎？即以身殉，亦复难以言孝，故责肃宗以后来之不孝，则诚不能为之辞。若其前，则天下安危去畱之机，闲不容髪，固当以其身系属海内之望，鼓舞群英，共图恢复之略，使钟虡不移，玉步无改，而若考得终免播迁之患。言孝之大，孰大于是？昔楚平王执伍奢以召其二子，尙与员，尙知往必俱死，令其弟适吴，以图复讐。若以后儒之见相例，员固当负大不孝之名，而尙纵其弟使逃父之命，亦当幷蒙恶声矣。论事如此，如之何其可乎？彼宋高宗亦是后来失䇿耳。若其先不正名定位，则幷偏隅亦恐不能为宋有。足下于此，宐再审也。言子一书，纂订极好，敬叔载宝一事，尙当阙疑。又评骘徐靑牧先生惜阴录数条，亦极是。谓先生此书，尙在中年，后来进境，恐不止此。此论殊然。前日当道试书院，以可以为难矣命题，见一二朋友作，颇以难为不满之词，谓其根株未尽，容易萌牙耳。仆晓之曰：论固如是，然天理浑然，自无四者之弊，此是从容中道之圣人即？颜子之克已复礼，圣门亦不见有几。颜子所以圣人只说先难，只说用力。中庸曰：或勉强而行之，及其成功，一也。勉强自是好，若以仍然乗闲窃发为虑，则是尙未能不行也，讵便许之以难乎？靑牧先生正从勉强入手者，才有失，不肎自讳。如此把捉过去，久之亦自会得纯熟。此书尙须?择，以从精约，而先录其全文者，欲不没其实耳。去取之闲，尙欲与足下面商也。曩丁丑分校礼闱，得山左一卷，决其人必正气，荐后不为主者许可。将次开?，犹抱其卷上堂力争，竟不能得。近数科中未曾有此事。因此通国传闻，且谓仆为之堕泪者。后其人来见，乃昌乐阎君，名循观，果道学君子也，再进再黜。即仆亦劝其姑少变文格以谐俗，而此君瞿然正容，以不能对。至丙戌，始见赏于识者，置之高列，得官考功主事。三年吿归，卒于里中。友人为刻其困勉斋私记。又仆当日于闱中录其四书义三篇，今一幷呈览可知。因言考行古人，良不余欺。黄陶庵先生文，光明磊落，凛凛有生气。彼仲昭介生辈，纤碎雕巧，自立不住脚跟。故昔人云：举业何能坏人，人自坏举业。至言哉！又切近编者，乃先师桑弢甫与沈椒园先生同辑朱子、陆淸献、张杨园、劳余山四先生语也。观此可知先师晚年所诣之平易切实，案上一笔一砚之外，幷书?亦不置，惟默与义理相涵泳。少壮豪气，词章宿习，刊除几于净尽。文弨无似，不能发扬其道为媿。又所著夜炳录，尙未得见，其中必多见道语，若见之，当为传之，庶使外人不仅见先生前半截，便谓如斯也。俟面时罄悉一切。再荅理斋书，

承教皆金石至言，敢不佩服。吾友睂庵，亦尝以此相规，近年来精力远不如前，亦思稍减杂学，求息正途矣。远异录述正论以辟异端，足为吾道干城。然异之待辨者，以其似是而非也。今之习病在无廉耻，不讲辞章，不求功利，不归释老，而公然无忌惮，而不顾圣贤处此，不知更何以救之？阎怀亭困勉斋记中所云束修宐从古训者，谓约束修谨，汉人皆如此用色斯举矣。节葢谓翔而集，时也。既集矣，因共而复作，亦时也。但下段亦在色斯举矣中，而阎君分之故语，骤阅之觉难晓耳。斋戒不问疾，谓可不问之疾。此语析义颇精。设若至亲而有疾，自当废斋而往问之。大夫之祭，有齐衰大功以上之丧，尙为之废，况其在斋限内乎。愚见如此，未知然否。江阴杨文定公，亦南中之学者也，其言行略见于仆所为传，今呈教其著作，只易诗两种，为门下士所梓。尝见其以中庸解呈安溪，安溪细细为之点定，今士大夫有如此暇豫乎？外杂文数首，幷附览。

理斋，君子人也，相与不数年而遽死矣。无后，遗文不知谁为传之，哀哉！