老子疑问反讯孙盛

老子疑问反讯孙盛

道经云：故常无欲以观其妙，故常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

旧说及王弼解，妙谓始，徼谓终也。夫观始要终，覩妙知著，达人之鉴也。既以欲澄神，昭其妙始，则自斯以已，宜悉镇之，何以复须有欲得其终乎？宜有欲俱出妙门，同谓之玄。若然以往复何独贵于无欲乎？

天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。

盛以为夫美恶之名，生乎美恶之实，道徳淳美，则有善名，顽嚚聋昧，则有恶声。故易曰：恶不积，不足以灭身。又曰：美在其中，畅于四支，而发于事业。又曰：韶尽美矣，未尽善也。

然则大美大善，天下皆知之，何得云斯恶乎？若虗美非美，为善非善，所美过美，所善违中，若此皆世教所疾。圣王奋诫天下，亦自知之。于斯谈

不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使人不为盗；常使民无知无欲，使知者不敢为。

又曰：绝学无忧。唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去何若？

下章云：善人，不善人之师；不善人，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，盛以为民茍无欲，亦何所师于师哉？既相师资，非学如何？不善师善，非尚贤如何？贵爱既存，则美恶不得不障，非相去何若之谓。又下章云：人之所教，我亦以教人。吾言甚易知。而天下莫能知。

又曰。吾将以为教父。原斯谈也。未为绝学。所云绝者。尧孔之学耶。尧孔之学随时设教。老氏之言一其所尚。随时设教。所以道通百代。一其所尚。不得不滞于适变。此又暗弊所未能通者也。

道冲而用之或不盈。和其光同其尘。盛以为老耼可谓知道。非体道者也。昔陶唐之莅天下也。无日解哉。则维照任众师锡匹夫。则馺然禅授。岂非冲而用之光尘同波哉。伯阳则不然。既处浊位。复逺导西戎。行止则猖狂其迹。著书则矫诳其言。和光同尘固若是乎。余固以为知道体道则未也。道经云：三者不可致诘，混然为一，绳绳兮不可名，复归于无物。无物之象，是谓惚怳。

下章云：道之为物，唯怳与惚。惚兮怳兮，其中有象。怳兮惚兮，其中有物。此二章或言无物，或言有物，先有所不宜者也。

执古之道，以御今之有。下章执者失之，为者败之，而复云

执古之道以御今之有，或执或否，得无陷矛盾之论乎。绝圣弃知，民利百倍。

孙盛曰：夫有仁圣，必有仁圣之徳，迹此而不崇，则陶训焉融，仁义不尚，则孝慈道丧。老氏既云绝圣，而毎章辄称圣人，既称圣人，则迹焉能得绝，若所欲绝者，绝尧、舜、周、孔之迹，则所称圣者，为是何圣之迹乎？即如其言，圣人有宜灭其迹者，有宜称其迹者，称灭不同，吾谁适从？

绝仁弃义，民复孝慈。

若如此谈，仁义不绝，则不孝不慈矣。复云居善地与善仁，不审与善仁之仁，是向所云欲绝者非邪。如其是也。则不宜复称述矣。如其非也。则未详二仁之义。一仁宜绝。一仁宜明。此又所未达也。若谓不圣之圣。不仁之仁。则教所诛不假高唱矣。逮至庄周云。圣人不死，大盗不止。又曰。田常窃仁义以取齐国。夫天地陶铸。善恶兼育。各禀自然。理不相关。枭鸩纵毒，不假学于鸾鳯；豺虎肆害，不借术于麒麟。此皆天质自然，不须外物者也。何至凶顽之人，独当假仁义以济其奸乎？若乃冒顿杀父，郑伯盗郐，岂复先假孝道，获其终害乎？而庄、李掊击杀根，毁驳正训，何异疾盗贼而销铸干戈，覩食噎而绝弃嘉谷乎。后之谈者。虽曲为其义辩而释之。莫不艰屯于杀圣。困踬于忘。知我者希则我贵矣。

上章云。圣人之在天下也。百姓皆注其耳目。师资贵爱必彰万物。如斯则知之者安得希哉。知希者何必贵哉。即已之身见贵。九服何得佩。实抗言云贵由知希哉。斯盖欲抑动恒俗，故发此过言耳。圣教则不然，中和其词，以理训导，故曰：在家必闻，在邦必闻也，是闻必达也。不见是而无闷，濳龙之徳，人不知而不愠。君子之道，众好之必察焉，众恶之必察焉。既不以知多为显，亦不以知少为贵。诲诱绰绰，理中自然，何与老耼之言同日而语？其优

礼者，忠信之薄，而乱之首；前识者，道之华，而愚之始。是以大丈夫处其厚，不处其薄；处其实，不处其华也。

孙盛曰：老耼足知圣人礼乐非玄胜之具，不获已而制作耳，而故毁之，何哉？是故屏拨礼学，以全其任。自然之论。岂不知叔末不复得返自然之道，直欲伸已好之怀。然则不免情于所悦，非浪心救物者也。非唯不救，乃奖其弊矣。

王侯得一以为天下贞。贞。正也。

下章云。孰知其极其无正。正复为竒，善复为妖。

寻此二章，或云天下正，或言无正，既云善人，不善人师，而复云为妖。

天下之善一也，而或师或妖，天下之正道一也，而云正复为竒，斯反鄙见所未能通也。或问庄老所以，故发此唱，盖与圣教相为表里，其于陶物明训，其归一也矣。盛以为不然。夫圣人之道，广大悉备矣，犹日月悬天，有何不照者哉。老氏之言，皆驳于六经矣。宁复有所愆忘，俟佐助于耼周乎？即庄周所谓日月出矣，而爝火不息者也。至于虗诳谲怪矫诡之言，尚拘滞于一方，而横称不经之竒词也。