老子疑問反訊孫盛

老子疑問反訊孫盛

道經云：故常無欲以觀其妙，故常有欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，衆妙之門。

舊説及王弼解，妙謂始，徼謂終也。夫觀始要終，覩妙知著，達人之鑒也。旣以欲澄神，昭其妙始，則自斯以已，宜悉鎮之，何以復須有欲得其終乎？宜有欲俱出妙門，同謂之玄。若然以往復何獨貴於無欲乎？

天下皆知美之爲美，斯惡已；皆知善之爲善，斯不善已。

盛以爲夫美惡之名，生乎美惡之實，道徳淳美，則有善名，頑嚚聾昧，則有惡聲。故易曰：惡不積，不足以滅身。又曰：美在其中，暢於四支，而發於事業。又曰：韶盡美矣，未盡善也。

然則大美大善，天下皆知之，何得云斯惡乎？若虗美非美，爲善非善，所美過美，所善違中，若此皆世教所疾。聖王奮誡天下，亦自知之。於斯談

不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使人不爲盜；常使民無知無欲，使知者不敢爲。

又曰：絶學無憂。唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去何若？

下章云：善人，不善人之師；不善人，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，盛以爲民茍無欲，亦何所師於師哉？既相師資，非學如何？不善師善，非尚賢如何？貴愛既存，則美惡不得不障，非相去何若之謂。又下章云：人之所教，我亦以教人。吾言甚易知。而天下莫能知。

又曰。吾將以爲教父。原斯談也。未爲絶學。所云絶者。堯孔之學耶。堯孔之學隨時設教。老氏之言一其所尚。隨時設教。所以道通百代。一其所尚。不得不滯於適變。此又闇弊所未能通者也。

道沖而用之或不盈。和其光同其塵。盛以爲老耼可謂知道。非體道者也。昔陶唐之蒞天下也。無日解哉。則維照任衆師錫匹夫。則馺然禪授。豈非沖而用之光塵同波哉。伯陽則不然。既處濁位。復逺導西戎。行止則猖狂其迹。著書則矯誑其言。和光同塵固若是乎。余固以爲知道體道則未也。道經云：三者不可致詰，混然爲一，繩繩兮不可名，復歸於無物。無物之象，是謂惚怳。

下章云：道之爲物，唯怳與惚。惚兮怳兮，其中有象。怳兮惚兮，其中有物。此二章或言無物，或言有物，先有所不宜者也。

執古之道，以御今之有。下章執者失之，爲者敗之，而復云

執古之道以御今之有，或執或否，得無陷矛盾之論乎。絶聖棄知，民利百倍。

孫盛曰：夫有仁聖，必有仁聖之徳，迹此而不崇，則陶訓焉融，仁義不尚，則孝慈道喪。老氏既云絶聖，而毎章輒稱聖人，既稱聖人，則迹焉能得絶，若所欲絶者，絶堯、舜、周、孔之迹，則所稱聖者，爲是何聖之迹乎？即如其言，聖人有宜滅其迹者，有宜稱其迹者，稱滅不同，吾誰適從？

絶仁棄義，民復孝慈。

若如此談，仁義不絶，則不孝不慈矣。復云居善地與善仁，不審與善仁之仁，是向所云欲絶者非邪。如其是也。則不宜復稱述矣。如其非也。則未詳二仁之義。一仁宜絶。一仁宜明。此又所未達也。若謂不聖之聖。不仁之仁。則教所誅不假高唱矣。逮至莊周云。聖人不死，大盜不止。又曰。田常竊仁義以取齊國。夫天地陶鑄。善惡兼育。各禀自然。理不相關。梟鴆縱毒，不假學於鸞鳯；豺虎肆害，不借術於麒麟。此皆天質自然，不須外物者也。何至凶頑之人，獨當假仁義以濟其姦乎？若乃冒頓殺父，鄭伯盜鄶，豈復先假孝道，獲其終害乎？而莊、李掊擊殺根，毁駁正訓，何異疾盜賊而銷鑄干戈，覩食噎而絶棄嘉穀乎。後之談者。雖曲爲其義辯而釋之。莫不艱屯於殺聖。困躓於忘。知我者希則我貴矣。

上章云。聖人之在天下也。百姓皆注其耳目。師資貴愛必彰萬物。如斯則知之者安得希哉。知希者何必貴哉。即已之身見貴。九服何得佩。實抗言云貴由知希哉。斯蓋欲抑動恒俗，故發此過言耳。聖教則不然，中和其詞，以理訓導，故曰：在家必聞，在邦必聞也，是聞必達也。不見是而無悶，濳龍之徳，人不知而不愠。君子之道，衆好之必察焉，衆惡之必察焉。既不以知多爲顯，亦不以知少爲貴。誨誘綽綽，理中自然，何與老耼之言同日而語？其優

禮者，忠信之薄，而亂之首；前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫處其厚，不處其薄；處其實，不處其華也。

孫盛曰：老耼足知聖人禮樂非玄勝之具，不獲已而制作耳，而故毁之，何哉？是故屏撥禮學，以全其任。自然之論。豈不知叔末不復得返自然之道，直欲伸已好之懷。然則不免情於所悦，非浪心救物者也。非唯不救，乃奬其弊矣。

王侯得一以爲天下貞。貞。正也。

下章云。孰知其極其無正。正復爲竒，善復爲妖。

尋此二章，或云天下正，或言無正，既云善人，不善人師，而復云爲妖。

天下之善一也，而或師或妖，天下之正道一也，而云正復爲竒，斯反鄙見所未能通也。或問莊老所以，故發此唱，蓋與聖教相爲表裏，其於陶物明訓，其歸一也矣。盛以爲不然。夫聖人之道，廣大悉備矣，猶日月懸天，有何不照者哉。老氏之言，皆駁於六經矣。寧復有所愆忘，俟佐助於耼周乎？即莊周所謂日月出矣，而爝火不息者也。至於虗誑譎怪矯詭之言，尚拘滯於一方，而横稱不經之竒詞也。