无欲斋

无欲斋

《宋黄勉斋集》家本仲无欲斋记　家本仲访予于于山之下。相与读周子程子以及老师朱子之书。探其端绪以求其本原。至于周子无欲则静之旨。本仲喟然叹曰。入徳之要。其在兹乎。是可以名吾斋矣。盍为我言其义。予嘉本仲择之精。信之笃幸。吾党之有人。斯文之未坠也。为之言曰。寂然不动。心之体也。事物未接。思虑未萌。湛然纯一。如水之止。如衡之平。则其本静矣。蔽交于前。其中则迁。而欲生焉。欲炽而益荡。感物而动者。既失其节。寂然而不动者。亦且纷纭胶扰而不能以顷刻宁。动静相因。展转迷乱。天理日微。人欲日肆矣。故主静者。所以制乎动。无欲者所以全乎静。此周子之意而亦有所自来也。艮其背。不获其身。行其庭。不见其人。主乎静也。旦昼之梏亡。则夜气不足以存。无欲则静也。岂惟圣贤之教为然哉春。夏阳之动也。秋冬隂之静也。方其静也。一物不生。万籁不鸣。木反于根。冰凝于渊。不若是无以嘘众阳而生万物。及其动也。物各付物。天何心哉天。且无心。欲何有焉。不若是无以肃群隂而成岁功矣。天且不违而况于人乎。夫健顺五常性也。精气百骸形也。君臣父子夫妇兄弟朋友之交道也。徇耳目口腹之欲以厌足。其蕞尔之形。静以贼本然之性。动以害当然之道。上以逆天地之化。下以违圣贤之教。于禽兽奚择焉。诚能反而思之。天之所以予我者。如是其尊且贵也。先立乎其大者。则小者莫能夺焉。视世之功名冨贵人之所大欲。眇然若浮埃之在太空而况车马衾裘饱食之间乎。盖将与造物者相从于冲漠之境而非人世之所能覊絷也。所谓襟怀洒落如光风霁月者。其所存可知矣，周子推明无极动静之义。以继孔孟不传之绪。而断之以无则静之一言。至其论圣学则曰。无欲则静虚动直。论养心则曰。无欲则诚立明通。然则圣传之枢要。学者之涂辙。果不出于斯言也哉。本仲名?眉山人。《元萧勤斋集》无欲斋说　行中书省平章公。有燕休讲隷之所。问名于仆。书以无欲。因俾申其义曰。惟天生民。理与气具理也。为仁义礼智之性气也。为五藏百骸之形。人生而静。性之本也。至大至刚。气之本也。人与天地本一。私欲间之则二。惟静无欲。惟刚无所屈挠。昔夫子叹未见刚者。以申枨有欲不得为刚。刚与欲正相反。刚则不屈于欲。故常伸于万物之上。有欲则已小物大。为物所掩而屈焉。孟子曰。养心莫善于寡欲。周子又谓寡焉以至于无。圣学以一为要。一者无欲也。无欲则静虚动直而明通公溥。又曰。无欲故静。至哉言乎。方其事物未接。思虑不萌。湛然纯一。五性浑然在中。涂人尭舜。天地同流。虽鬼神莫知焉。既感而四端出。五典惇。充之可以保四海。此性情之正。子思谓之大本逹道。无欲之事也。发于形气。溺于意向。虽小大污洁不齐。凡足以䘮志荒政之属。皆奋吾刚断。克治之以复本初。寡欲之方也。然必先用力于格物致知之功。乃能诚别心意之是非邪正。躐等陵节。又不可也。或曰。如槁木死灰。无欲矣乎。曰不然。此二氏绝灭伦类而终不能者。夫饮食男女。天理存焉。天理人欲。同行异情。明者即此为治心修身。造端切要。昧则流为大欲耳。若帝舜之从欲以治。夫子所欲不逾矩。欲仁斯至。孟氏可欲之善。皆圣贤政教。公天下万世。淑斯人者乌可与形气之私。同言而付之枯槁乎。要在日用间精察力行耳。然又不可不知者。刚有二焉。有血气之刚。有义理之刚。血气之刚能施于朝夕。或辍于持乆。有见于少壮。或衰于穷年。理义之刚本乎浩然之气。从道不从物。为善不为利。冨贵不能滛。贫贱不能移。威武不能屈。此毗陵周氏说朱子谓紧切可取者。然其要归于由夫大学之道而已。噫。民之多欲也其矣。夺攘矫䖍。犹未属。厌以死殉焉。非秉钧当国之君子。同寅和中率而极之。流旤何极乎。苟子不欲。虽赏不窃。上之化下。风行草偃。岂不信哉。公开府未朞月。颂声洋溢。大书屡书有其人。此姑言名扁之意。公之名译言为镔友朋。字之曰。徳刚。故为说如此云。延祐丁已重九日病叟萧某书。《元同恕矩庵集》孛罗平章无欲斋　天徳养纯全。人情戒颇偏。振衣千仞表。迈迹万夫前。玊栗中涵润。金明外自坚。危㣲传圣学。靳世有斯贤。