上资政晏侍郎书

上资政晏侍郎书

天圣八年月日，具衔范某谨斋沭再拜上书于资政侍郎某。近者伏䝉召问，曾上封章言朝廷礼仪事，果有之乎。某甞辱不次之举，矧公家之事，何敢欺黙。因避席而对曰：有之，遽奉严教云尔，岂忧国之人哉。众或议尔以非忠非直，但好奇邀名而巳。苟率易不已，无乃为举者之累乎。某方一二奉对，公曰：勿为强辞，某不敢犯大臣之威。再拜而退。退而思之，则自疑而惊曰：当公之知，惟惧忠不如金石之坚，直不如药石之良，才不为天下之奇，名不及㤗山之高，未足副大贤人之清举。今乃一变为尤，能不自疑而惊乎。且当公之知，为公之悔，傥黙黙不辨，则恐缙绅先生诮公之失举也。如此。某何面目于门墙哉。请露肝膂之，万一皆质于前志，非敢左右其说，惟公之采择。庶几某进不为贤人之疑，退不为贤人之累，死生幸甚，死生幸甚。某天不赋智，昧于几㣲，而但信圣人之书，师古人之行，上诚于君，下诚于民。韩愈自谓有忧天下之心，繇是时政得失，或甞言之，岂所谓不知量也。盖闻昔者圣人求天下之言，以共理天下，于是命百官箴阙，百工献艺，则大臣小臣无非谏也。建善旌，立谏鼓，咨刍荛，采谣咏，斯则何远何近，咸可言也。此诚历代令王，惧上有所未闻，下有所未逹，特崇此道以致天下之言，俾九重之深无所蔽也。亦必忧国大臣，惧义有所未从，谏有所未上，复广此道以致天下之情，冀万乘之心有以动也。某又闻事君有犯无隐，有谏无讪，杀其身有益于君，则为之卫。顗曰：非破家为国，杀身成君者，谁能犯颜色，触忌讳，建一言哉？亦忠臣之分也。而曰不在其位，不谋其政者，谓各司其局，不相侵官。如当二千石之位，则不责尚书之政。当尚书之位，则不责三公之政，非言路之谓矣。又曰：天下有道，庶人不议。盖言有道之朝，教化纯被，则庶人无所议焉。某登进士第，由幕府历宰字，为九卿之属，似非庶人，敢不议乎？如云远不当谏，则伯夷叩马谏武王，岂近臣哉？太公谓之义士，夫子称其贤人，曾不以远而为过乎？至于颕考叔、曹刿、杜篑弦、高鲁仲连、梅福之徒，皆远而谋国者也，前史嘉之。况国家以公之清举，置某于近阁，同文馆之列，唐文皇于此延天下之才，使多识前言徃行，以咨政教之得失，备廊庙之选用，如朝廷延才之意不减于前，则某事君于此非远也。又闻言未及而言谓之躁。今国家诏百官转对，使明言圣躬之过失，宰司之阙遗，其不预转对者，俾实封章奏以闻，则某非言未及而言也。若以某好竒为过，则伊尹负?，太公直钓，仲尼诛侏儒以尊鲁，夷吾就缧絏而覇齐，蔺相如夺璧于强邻，诸葛亮邀主于弊庐，陈汤矫制而大破单于，祖逖誓江而克清中原，房乔杖䇿于军门，姚崇臂鹰于渭上，此前代圣贤非不竒也，某患好之未至尔。若以某邀名为过，则圣人崇名教而天下始劝。庄叟云：为善无近名，乃道家自全之说，岂治天下者之意乎？名教不崇，则为人君者谓尧舜不足慕，桀纣不足畏，为人臣者谓八元不足尚，四凶不足耻，天下岂复有善人乎？人不爱名，则圣人之权去矣。经曰：立身扬名。又曰：善不积不足以成名。又曰：耻没世而名不称。又曰：荣名以为寳。是则教化之道，无先于名。三古圣贤，何甞不著于名乎？某患邀之未至尔。某又闻天生蒸民，各食其力，惟士以有德，可以安君，可以庇民，于是圣人率民以养士。易曰：不家食，吉。如其无德，何食之有？某官小禄㣲然，岁受俸禄仅三十万。窃以中田一畆，取粟不过一斛。中稔之秋，一斛所售不过三百金，则千畆之获，可给三十万。以丰歉相半，则某岁食二千畆之入矣。其二千畆中，播之耨之。获之歛之，其用天之时。地之利。民之力多矣。傥某无功而食，则为天之螟，为民之螣，使鬼神有知，则为身之殃，为子孙之患。某今职在校讐，务甚清素，前编后简，海聚云积。

其间荒唐诡妄之书，十有七八。朱紫未辨，膏肓柰何。某栖迟于斯，绝无补益。上莫救斯文之弊，下无庇斯人之德，诚无功而食矣。所可荐于君者，惟忠言耳。况我国家以六合之广，四叶之盛，抚既济之食，防未然之几，兢兢持盈，旰昊不暇。谓今天下民庶而未富，士薄而未教，礼有所未格，乐有所未谐，多士之源有所未澄，百司之纲有所未振，兵轻而有所未练，邉虚而有所未计，赏罚或有所未一，恩信或有所未充。乃诏百官转对，其未预者并许封章。此吾君尽心以虚受天下之言也，亦天下君子尽心以助成王道之日也。然献言之初，或有所赏，于是浮浅侥觊之辈，争为烦言，或采其细而伤其大，或夸其利而隐其害，下冐上之宠而矫其辞，上疑下之躁而轻其说，此政教之大害也。某远观五帝三王，爵以尚德，禄以报功，未有赏其空言者。至于舜俞禹拜，惟重其言而行之。逮夫春秋之时，则有举贒之赏。唐文皇赏孙伏伽之谏，以天下始定，而权以进之，未始乆行焉。今朝廷必欲求有道之言，在其择而必行，不在其诱于必赏。言而无赏，则真有忧天下之心者不废其进焉。然后下不冐上之宠而直其辞，上不疑下之躁而重其说，此政教大利也。某亦甞闻长者之余论，郁于胷中而莫敢罄发者，耻与浮浅侥觊之徒受上之疑于国门矣。谋昨辄言国家冬至上寿之礼者，斯言有罪，必不疑其侥觊矣。是故轻一死以重万代之法。请皇帝率亲王皇族于内中上皇太后圣寿，请诏宰臣率百僚于前殿上两宫圣寿，实无减皇太后尊崇之威，又足存皇帝贵高之体。盖一人与亲王皇族上寿于内，则母子之义亲，君臣之礼异；与百僚上寿于外，则是行君臣之仪，非敦母子之义。在今两宫慈圣仁孝之德，而行此典，则未见其损。柰何后代必有舅族强炽，窃此为法，以仰制人主者矣。圣朝既不能正之，使后代忠臣何所执议。先王制礼之心，非万世利，则不行焉。或五帝不相㳂乐，三王不相袭礼，此何泥于古乎？某谓礼乐等数，㳂革可移，帝王名器，乾坤定矣，岂㳂革之可言哉？若谓某不知圣人之权，则孔子何以谓?？文公谲而不正，以臣召君，不可以训。书曰：天王狩于河阳，是讳其权而正其礼也。岂昧于权哉？小臣昧死力言，大臣未能力救。苟诚为今日之事，未量后代之患，岂小臣之狂言，大臣之未思也。某天拙之効，不以富贵屈其身，不以贫贱移其心。傥进用于时，必有甚于今者，庶几报公之清举，如求少言，少过自全之士，则滔滔乎天下皆是，何必某之举也。夫天下之士，有二党焉。其一曰：我发必危言，立必危行，王道正直，何用曲为。其一曰：我逊言易入，逊行易合，人生安乐，何用忧为。斯二党者，常交战于天下，天下理乱，在二党胜负之间尔。傥危言危行获罪于时，其徒皆结舌而去，则人主蔽其聦，大臣丧其助，而逊言逊行之党不战而胜，将浸盛于中外，岂国家之福，大臣之心乎？人皆谓危言危行非远害全身之谋，此未思之甚矣。使缙绅之人皆危其言行，则致君于无过，致民于无怨，政教不坠，祸患不起，太平之下，浩然无忧，此远害全身之大也。使缙绅之人皆逊其言行，则致君于过，致民于怨，政教日坠，祸患日起，大乱之下，忷然何逃。

当此之时，纵能逊言逊行，岂远害全身之得乎。凡今之人，生于太平，非极深研几，岂斯言之信哉。昔魏?之乱，哲人罹忧，至有管宁之徒。渉海而遁。某今进危言于君亲，蹈危机于朝廷，不犹愈于渉海之险而遁于异域者乎。傥以其逺而尽心，不谓之忠，言而无隐，不谓之直，则而今而后，未知所守矣。惟公察某之辞，求某之志，谓尚可教，则愿不悔前日之举，而加平生之知，使某罄诚于当时，?光于将来，报德之心，宜无穷巳。傥察某之志，如不可教，则愿昌言于朝，以绝其进。前奏既巳免咎，此书尚可议责。使黜之辱之，不为贤人之累，则某退藏其身，省求其过，不敢以一朝之责，而忘平生之知。报德之心，亦无穷巳。恭惟资政侍郎羽翼旧贤，股肱近辅，赫赫之猷，天下所望。愿论道之余，一赐鉴虑。与其进，则天下如某之徒皆不召而进矣；与其退，则天下如某之徒皆不斥而自退矣。决天下进退者，其在公一言乎？干犯台严，不任战惧之至。不宣。某再拜。范文正公集卷第八。