泰誓论欧阳修

泰誓论欧阳修

书称商始咎周以乗?，乗?者，西伯也。西伯以征伐诸侯为职事，其伐黎而胜也，商人已疑其难制而恶之，使西伯赫然见其不臣之状，与商并立而称王。如此十年，商人　反晏然不以为怪，其父师老臣如祖伊、微子之徒，亦黙然相与熟视而无一言。此岂近于人情邪？由是言之，谓西伯受命称王十年者，妄说也。以纣之雄猜暴虐，尝醢九侯而脯鄂侯矣。西伯闻之窃叹，遂执而囚之，几不免死。至其叛已不臣而自王，乃反优容而不问者十年，此岂近于人情邪？由是言之，谓西伯受命称王十年者，妄说也。孔子曰：三分天下有其二，以服事商。使西伯不称臣而称王，安能服事于商乎？且谓西伯称王者，起于何说？而孔子之言，万世之信也。由是言之，谓西伯受命称王十年者，妄说也。伯夷、叔齐，古之知义之士也，方其让国而去，顾天下皆莫可归，闻西伯之贤，共往归之。当是时，纣虽无道，天子也。天子在上，诸侯不称臣而称王，是僣叛之国也。然二子不以为非，依之乆而不去。至武王伐纣，始以为非而弃去。彼二子者，始顾天下莫可归，卒依僣叛之国而不去。不非其父而非其子，此岂近于人情邪？由是言之，谓西伯受命称王十年者，妄说也。书之泰誓十有一年，说者因以谓自文王受命九年及武王居䘮二年，并数之尔。是以西伯听虞、芮之讼，谓之受命，以为元年，此又妄说也。古者人君即位，必称元年，常事尔，不以为重也。后世曲学之士，说春秋始以改元为重事。然则果常事欤？固不足道也。果重事欤？西伯即位已改元矣，中间不宜改元而又改元。至武王即位，宜改元而反不改元，乃上冒先君之元年，并其居䘮称十一年。及其灭商而得天下，其事大于听讼逺矣，又不改元。由是言之，谓西伯以受命之年为元年者，妄说也。后之学者，知西伯生不称王，而中间不再改元，则诗书所载文武之事，粲然明白而不诬矣。或曰：然则武王毕䘮伐纣，而泰誓曷为称十有一年？对曰：毕䘮伐纣，出诸家之小说，而泰誓，六经之明文也。昔者孔子当衰周之际，患众说纷纭，以惑乱世，于是退而修六经，以为后世法。及孔子既殁，去圣稍逺，而众说复兴，与六经相乱。自汉以来，莫能辨正。今有卓然之士，一取信乎六经，则泰誓者，武王之事也。十有一年者，武王即位之十有一年尔，复何疑哉？司马迁作周本纪，虽曰武王即位九年?于文王之墓，然后治兵于盟津，至作伯夷列传，则又载父死不葬之说，皆不可为信，是以吾无取焉，取信于书可矣。