泰誓論

泰誓論

書稱商始咎周以乗?，乗?者，西伯也。西伯以征伐諸侯爲職事，其伐?而勝也，商人已疑其難制而惡之，使西伯赫然見其不臣之狀，與商並立而稱王。如此十年，商人反晏然不以爲恠，其父師老臣如祖伊、微子之徒，亦黙然相與熟視而無一言。此豈近於人情邪？由是言之，謂西伯受命稱王十年者，妄說也。以紂之雄猜暴虐，甞醢九侯而脯鄂侯矣。西伯聞之竊歎，遂執而囚之，幾不免死。至其叛巳不臣而自王，乃反優容而不問者十年，此豈近於人情邪？由是言之，謂西伯受命稱王十年者，妄說也。孔子曰：三分天下有其二，以服事商。使西伯不稱臣而稱王，安能服事於商乎？且謂西伯稱王者，起於何說？而孔子之言，萬丗之信也。由是言之，謂西伯受命稱王十年者，妄說也。伯夷、叔齊，古之知義之士也，方其讓國而去，顧天下皆莫可歸，聞西伯之賢，共徃歸之。當是時，紂雖無道，天子也。天子在上，諸侯不稱臣而稱王，是僭叛之國也。然二子不以爲非，依之乆而不去。至武王伐紂，始以爲非而棄去。彼二子者，始顧天下莫可歸，卒依僭叛之國而不去。不非其父而非其子，此豈近於人情邪？由是言之，謂西伯受命稱王十年者，妄說也。書之泰誓稱十有一年，說者因以謂自文王受命九年及武王居喪二年，并數之爾。是以西伯聽虞、芮之訟，謂之受命，以爲元年，此又妄說也。古者人君即位，必稱元年，常事爾，不以爲重也。後世曲學之士，說春秋始以改元爲重事，然則果常事歟？固不足道也。果，重事歟？西伯即位已改元矣，中間不冝改元而又改元。至武王即位，冝改元而反不改元，乃上冒先君之元年，并其居喪稱十一年。及其滅商而得天下，其事大於聽訟遠矣，又不改元。由是言之，謂西伯以受命之年爲元年者，妄說也。後之學者，知西伯生不稱王，而中間不再改元，則詩書所載文武之事，粲然明白而不誣矣。或曰：然則武王畢喪伐紂，而泰誓曷謂稱十有一年？對曰：畢喪伐紂，出於諸家之小說，而泰誓六經之明文也。昔者孔子當衰周之際，患衆說紛紜以惑亂當世，於是退而修六經，以爲後世法。及孔子旣殁，去聖稍遠，而衆說復興，與六經相亂。自漢以來，莫能辨正。今有卓然之士，一取信乎六經，則泰誓者，武王之事也。十有一年者，武王即位之十有一年爾，復何疑哉？司馬遷作周本紀，雖曰武王即位九年，祭於文王之墓，然後治兵于盟津，至作伯夷列傳，則又載父死不葬之說，皆不可爲信，是以吾無取焉，取信于書可矣。