答周道通书

答周道通书

甲申

吴曾两生至，备道道通?切为道之意，殊?想念。若道通真可谓笃信好学者矣。忧病中曾不能与两生钿论，然两生亦有志向肻用功者，毎见輙觉有进，在区区诚不能无负于两生之远来，在两生则亦庻几无负其远来之意矣。临别以此册致道通意请书。?语荒愦无可言者。輙以道通来书中所问?节略下转语奉酬，草草殊不详细，两生当亦自能口悉也。

来书云：日用工夫，只是立志。近来于先生诲言愈益明白，然须朋友讲习，则此意才精健濶大，才有生意。若三五日不得朋友相讲，便觉㣲弱，遇事便会困，亦时会忘。乃今无朋友相讲之日，还只静坐，或看书，或行动，凡寓目措身，悉取以培养此志，颇觉意思和适。然终不如讲学时生意更多也。离群索居之人，当更有何法以处之？

此段足验道通日用工夫。所得工夫大略亦只是如此用，只要无间断。到得纯熟后，意思又是不同矣。大抵吾人为学，?要大头脑，只是立志。所谓困忘之病，亦只是志欠真切。今好色之人，未尝病于困忘，只是一真切耳。自家痛痒，自家须会知得，自家须会搔摩得。既自知得痛痒，自家须不能不搔摩得。佛家谓之方便法门，须是自家调停斟酌。他人总难与力，亦更无别法可设也。

来书云：上蔡常问天下何思何虑，伊川云有此理，只是?得太早。在学者工夫，固是必有事焉而勿忘，然亦须识得何思何虑底气?，一并看为是。若不识得这气?，便有正与助长之病。若认得何思何虑而忘必有事焉工夫，恐有坠于无也。须是不滞于有，不堕于无，然乎否也？

所论亦相去不远矣，只是契悟未尽。上蔡之问与伊川之答，亦只是上蔡、伊川之意，与孔子系辞原旨稍有不同。系言何思何虑，是言所思所虑只是一个天理，更无别思别虑耳，非谓无思无虑也。故曰同归而殊途，一致而百虑，天下何思何虑？云殊途，云百虑，则岂谓无思无虑邪？心之本体即是天理，只是一个，更有何可思虑得？天理原自寂然不动，原自感而遂通。学者用功，虽千思万虑，只要复他本来体用而已，不是以私意去安排思索出来。故明道云：君子之学，莫若廓然而大公，物来而顺应。若以私意去安排思索，便是用智自私矣。何思何虑，正是工夫。在圣人分上便是自然的，在学者分上便是勉然的。伊川?是把作效验看了，所以有?得太早之说。既而云?好用功，则巳自觉其前言之有未尽矣。濂溪主静之论，亦是此意。今道通之言，虽巳不为无见，然亦未免尚有两事也。

来书云。凡学者才晓得做工夫，便要识认得圣人气?。葢认得圣人气?，把做凖的乃就实地做工夫去，才不会差，才是作圣工夫。未知是否

先认圣人气?？昔人尝有是言矣，然亦欠有头脑。圣人气?自是圣人的，我从何处识认？若不就自已良知上真切体认，如以无星之称而权轻重，未开之镜而照妍?，真所谓以小人之腹而度君子之心矣。圣人气?何繇认得？自己良知原与圣人一般，若体认得自己良知明白，即！圣人气?不在圣人而在我矣。程子尝云：觑着尧学他行事无他，许多聪明?知，安能如彼之动容周旋中礼？又云：心通于道，然后能辩是非。今且说通于道在何处，聪明?知从何处出来？

来书云：事上磨炼，一日之内，不管有事无事，只一意培养本原。若遇事来感，或自己有感，心上既有觉，安可谓无事？但因事凝心一会，大段觉得事理当如此。只如无事处之，尽吾心而巳。然乃有处得善与未善，何也？又或事来得多，须要次第与处，毎因才力不足，輙为所困，虽极力扶起，而精神巳觉衰弱。遇此未免要十分退省，宁不了事，不可不加培养如何。

所说工夫，就道通分上也只是如此用，然未免有出入在。凡人为学，终身只为这一事。自少至老，自朝至暮，不论有事无事，只是做得这一件，所谓必有事焉者也。若说宁不了事，不可不加培养，?！是尚为两事也。必有事焉，而勿忘勿助，事物之来，但尽吾心之良知以应之，所谓忠恕，违道不远矣。凡处得有善有未善，及有困顿失次之患者，皆是牵于毁誉得丧，不能实致其良知耳。若能实致其良知，然后见得平日所谓善者，未必是善，所谓未善者，?恐正是牵于毁誉得丧，自贼其良知者也。

来书云：致知之说，春间再承诲益，巳颇知用力，觉得比旧尤为简易。但鄙心则谓与初学言之，还须带格物意思，使之知下手处。本来致知、格物一并下，但在初学未知下手用功，还说与格物，方晓得致知云云。格物是致知工夫，知得致知，便巳知得格物。若是未知格物，则是致知工夫亦未尝知也。近有一书与友人论此颇悉，今往一通，细观之。当自见矣。

来书云，今之为朱陆之辩者尚未巳，毎对朋友言，正学不明已乆，且不须枉费心力为朱陆争是非，只依先生立志，二宇㸃化人。若其人果能辩得此志来，决意要知此学巳是大段明白了。朱陆虽不辩，彼自能觉得。又尝见朋友中见有人议先生之言者，輙为动气。昔在朱陆二先生所以遗后世纷纷之议者，亦见二先生工夫有未纯熟分明，亦有动气之病。若明道则无此矣。观其与吴渉礼论介甫之学云：为我尽达诸介甫。不有益于彼。必有益于我也。气?何等从容。尝见先生与人书中。亦引此言。愿朋友皆如此。如何。

此节议论得极是极是。愿道通遍以吿于同志。各自且论自巳是非。莫论朱陆是非也。以言语?人。其?浅若自巳不能身体实践。而徒入耳出口。呶呶度日。是以身?也。其??矣。凡今天下之论议我者。苟能取以为善。皆是砥砺切磋我也。则在我无非警惕修省进德之地矣。昔人谓攻吾之短者是吾师师乆可恶乎。

来书云有引程子人生而静以上不容说。才说性便巳不是性。何故不容说？何故不是性？晦庵答云：不容说者，未有性之可言；不是性者，巳不能无气质之杂矣。二先生之言，皆未能晓，毎看书至此，辄为一惑。请问。

生之谓性，生字即是气字，犹言气即是性也。气即是性，人生而静以上不容说，才说气即是性，即巳落在一边，不是性之本原矣。孟子性善，是从本原上说。然性善之端，须在气上始见得，若无气，亦无可见矣。恻隐、羞恶、辞让、是非即是气。程子谓论性不论气，不备，论气不论性，不明，亦是为学者各认一边，只得如此说。若见得自性明白时，气即是性，性即是气，原无性气之可分也。此书开口说自家痛痒，自家知得；次说千思万虑，只要求复本体。又次言实致其良知，当弗牵于毁誉得丧，又何用向圣人求气?？又何暇辩朱、陆是非？俱是鞭向入里，有志学问者其知之。