答周道通書

答周道通書

甲申

吳曾兩生至，備道道通?切爲道之意，殊?想念。若道通眞可謂篤信好學者矣。憂病中曾不能與兩生鈿論，然兩生亦有志向肻用功者，毎見輙覺有進，在區區誠不能無負於兩生之遠來，在兩生則亦庻幾無負其遠來之意矣。臨别以此册致道通意請書。?語荒憒無可言者。輙以道通來書中所問?節略下轉語奉酬，草草殊不詳細，兩生當亦自能口悉也。

來書云：日用工夫，只是立志。近來於先生誨言愈益明白，然須朋友講習，則此意纔精健濶大，纔有生意。若三五日不得朋友相講，便覺㣲弱，遇事便會困，亦時會忘。乃今無朋友相講之日，還只靜坐，或看書，或行動，凡寓目措身，悉取以培養此志，頗覺意思和適。然終不如講學時生意更多也。離羣索居之人，當更有何法以處之？

此段足驗道通日用工夫。所得工夫大略亦只是如此用，只要無間斷。到得純熟後，意思又是不同矣。大抵吾人爲學，?要大頭腦，只是立志。所謂困忘之病，亦只是志欠眞切。今好色之人，未嘗病於困忘，只是一眞切耳。自家痛癢，自家須會知得，自家須會搔摩得。旣自知得痛癢，自家須不能不搔摩得。佛家謂之方便法門，須是自家調停斟酌。他人總難與力，亦更無别法可設也。

來書云：上蔡常問天下何思何慮，伊川云有此理，只是?得太早。在學者工夫，固是必有事焉而勿忘，然亦須識得何思何慮底氣?，一併看爲是。若不識得這氣?，便有正與助長之病。若認得何思何慮而忘必有事焉工夫，恐有墜於無也。須是不滯於有，不墮於無，然乎否也？

所論亦相去不遠矣，只是契悟未盡。上蔡之問與伊川之答，亦只是上蔡、伊川之意，與孔子繫辭原旨稍有不同。繫言何思何慮，是言所思所慮只是一個天理，更無別思别慮耳，非謂無思無慮也。故曰同歸而殊途，一致而百慮，天下何思何慮？云殊途，云百慮，則豈謂無思無慮邪？心之本體卽是天理，只是一個，更有何可思慮得？天理原自寂然不動，原自感而遂通。學者用功，雖千思萬慮，只要復他本來體用而已，不是以私意去安排思索出來。故明道云：君子之學，莫若廓然而大公，物來而順應。若以私意去安排思索，便是用智自私矣。何思何慮，正是工夫。在聖人分上便是自然的，在學者分上便是勉然的。伊川?是把作效驗看了，所以有?得太早之說。旣而云?好用功，則巳自覺其前言之有未盡矣。濂溪主靜之論，亦是此意。今道通之言，雖巳不爲無見，然亦未免尚有兩事也。

來書云。凡學者纔曉得做工夫，便要識認得聖人氣?。葢認得聖人氣?，把做凖的乃就實地做工夫去，纔不會差，纔是作聖工夫。未知是否

先認聖人氣?？昔人嘗有是言矣，然亦欠有頭腦。聖人氣?自是聖人的，我從何處識認？若不就自已良知上眞切體認，如以無星之稱而權輕重，未開之鏡而照妍?，眞所謂以小人之腹而度君子之心矣。聖人氣?何繇認得？自己良知原與聖人一般，若體認得自己良知明白，卽！聖人氣?不在聖人而在我矣。程子嘗云：覷着堯學他行事無他，許多聰明?知，安能如彼之動容周旋中禮？又云：心通於道，然後能辯是非。今且說通於道在何處，聰明?知從何處出來？

來書云：事上磨煉，一日之內，不管有事無事，只一意培養本原。若遇事來感，或自己有感，心上旣有覺，安可謂無事？但因事凝心一會，大段覺得事理當如此。只如無事處之，盡吾心而巳。然乃有處得善與未善，何也？又或事來得多，須要次第與處，毎因才力不足，輙爲所困，雖極力扶起，而精神巳覺衰弱。遇此未免要十分退省，寧不了事，不可不加培養如何。

所說工夫，就道通分上也只是如此用，然未免有出入在。凡人爲學，終身只爲這一事。自少至老，自朝至暮，不論有事無事，只是做得這一件，所謂必有事焉者也。若說寧不了事，不可不加培養，?！是尚爲兩事也。必有事焉，而勿忘勿助，事物之來，但盡吾心之良知以應之，所謂忠恕，違道不遠矣。凡處得有善有未善，及有困頓失次之患者，皆是牽於毁譽得喪，不能實致其良知耳。若能實致其良知，然後見得平日所謂善者，未必是善，所謂未善者，?恐正是牽於毁譽得喪，自賊其良知者也。

來書云：致知之說，春間再承誨益，巳頗知用力，覺得比舊尤爲簡易。但鄙心則謂與初學言之，還須帶格物意思，使之知下手處。本來致知、格物一併下，但在初學未知下手用功，還說與格物，方曉得致知云云。格物是致知工夫，知得致知，便巳知得格物。若是未知格物，則是致知工夫亦未嘗知也。近有一書與友人論此頗悉，今往一通，細觀之。當自見矣。

來書云，今之爲朱陸之辯者尚未巳，毎對朋友言，正學不明已乆，且不須枉費心力爲朱陸爭是非，只依先生立志，二宇㸃化人。若其人果能辯得此志來，決意要知此學巳是大段明白了。朱陸雖不辯，彼自能覺得。又嘗見朋友中見有人議先生之言者，輙爲動氣。昔在朱陸二先生所以遺後世紛紛之議者，亦見二先生工夫有未純熟分明，亦有動氣之病。若明道則無此矣。觀其與吳渉禮論介甫之學云：爲我盡達諸介甫。不有益於彼。必有益於我也。氣?何等從容。嘗見先生與人書中。亦引此言。願朋友皆如此。如何。

此節議論得極是極是。願道通遍以吿於同志。各自且論自巳是非。莫論朱陸是非也。以言語?人。其?淺若自巳不能身體實踐。而徒入耳出口。呶呶度日。是以身?也。其??矣。凡今天下之論議我者。苟能取以爲善。皆是砥礪切磋我也。則在我無非警惕修省進德之地矣。昔人謂攻吾之短者是吾師師乆可惡乎。

來書云有引程子人生而靜以上不容說。才說性便巳不是性。何故不容說？何故不是性？晦庵答云：不容說者，未有性之可言；不是性者，巳不能無氣質之雜矣。二先生之言，皆未能曉，毎看書至此，輒爲一惑。請問。

生之謂性，生字卽是氣字，猶言氣卽是性也。氣卽是性，人生而靜以上不容說，才說氣卽是性，卽巳落在一邊，不是性之本原矣。孟子性善，是從本原上說。然性善之端，須在氣上始見得，若無氣，亦無可見矣。惻隱、羞惡、辭讓、是非卽是氣。程子謂論性不論氣，不備，論氣不論性，不明，亦是爲學者各認一邊，只得如此說。若見得自性明白時，氣卽是性，性卽是氣，原無性氣之可分也。此書開口說自家痛癢，自家知得；次說千思萬慮，只要求復本體。又次言實致其良知，當弗牽於毁譽得喪，又何用向聖人求氣?？又何暇辯朱、陸是非？俱是鞭向入裡，有志學問者其知之。