戊初示诸识生灭难知

戊初示诸识生灭难知

尔时

大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，诸识有几种生住灭？佛告大慧：諸识有二种生住灭，非思量所知。諸识有二种生，谓流注生，及相生。有二种住，谓流注住，及相住；有二种灭，谓流注灭，及相灭。三界唯心，万法惟识。楞伽四卷，始终本末，一以贯之。出世世间，无一二相，无言说相，当处全真，岂容拟议？如来所为总百八句而槩云非?，为不可说示，而以遮语微悟之也。悟之而更以识请?，唯识之理不穷，则惟心之量不现。诸识，八种识也。第八，如来藏，亦名识藏，亦名现识，此生佛迷悟之源也。解深密为始教菩萨不能担荷八识，别立第九，?指此识真相也。起信论立业相转相现相，谓如来藏转为识藏，依迷说也。此识全?全真，原无二体，但就迷悟，似有殊用。谓生灭与不生灭和合，非有两心，亦指㸃迷时不生灭相宛尔耳。七，意，梵语末?。六，意识，五，?耳?舌身识，?名分别事，总为八种识也。问諸识，而先诘生住灭?，穷诸识之情状也。荅生住灭，而首言非思量所知?，谓生灭中，大有文殊普贤境界，唯证始知，非声闻缘觉所及也。流注，谓真法无性，不能自守，故有迁流之义。此以不觉?动为生，一徃不?为住，无想，及昏醉，闷绝，为暂灭，灭巳复生，无有穷尽。若论果证，须由观察智力，至金刚地，而后?熟始空。然蕐严十住初心，明见佛性，亦能当下知归，与佛无别，所谓因果相彻也。相，谓諸识业用，?下文种种不实虚?，及一切根识等相。此相未覆真时，以有流注，??不停，当生有灭，未易为愚者说也。