记语

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记西湖夜语

余旧阅洞上语句。知悟本禅师一宗。盖神明石头之道者也。石头为物之旨。见于参同契。而法眼所笺。盛传世间。读其词。与余昔所闻多异同。因跋于后以自志。而吾友睿廓然见之。谓余曰。公以法眼之玄悟。尚未为知。石头之论。骇人视听。业巳出其语。曷不亟谈其故。而微出疑论于其后。何也。余曰。古之圣人有所示。其言未尝不略也。非痛爱其法也。以谓不略则学者不思。不思而得者闻异论则惑。非居之安之意。余非敢上配作者。然立言之体要。自不得不尔。虽前设未能别白其意者。当试广之。夫正传至六世而大振天下谓之宗门。宗门所趣。谓之玄㫖。学此道者，谓之玄学。当时之人，根性猛利，臻其妙者，不可胜数。虽石头大恐后世不能完闻其说，故见于语言，此参同契之所由作也。所谓宗旨者，以三句标凖之，乃体中玄，意中玄，句中玄，自灵源明皎洁，句意相缀，延至于然，于一一法依根宻分布处，乃体中玄出。又自本末须归宗，开逹错综，至乗言须㑹宗，勿自立规矩处，乃句中玄也。如宗门所论，以明暗相对，如歩之前后，以理事如函盖箭锋之相应，则非无功至玄之㫖。故反破曰：万物自有功。物之有功，则可名求之乎？故终其言曰：乗言须㑹宗以此也。言有上中。句有清浊。暗则合其言。明则亦不违其句。此其所以门门之境华参错囘互。而寂然依位而住也。自是而论。盖石头以三玄旨趣示于此所明。法眼所谈。但体中玄而巳。故追逐其句辞而即解之。而不复顾首尾立言之意也。昔荐福古禅师。论三玄㫖趣。号为明眼。亦曰体中玄。甚合法眼宗枝。以其言印余之心。合者甚多。但不欲亟言之也。今廓然之言。为骇人视听。且使亟言之。其知我爱我之深亦□□。惟今不复详论之。则闻者安得不以余为夸也。古之人，其身可以折辱困穷之，而不能屈其言者，以有理也。余之所谈者，求理之所在，初不谓有法眼也。法眼而之理之所在，非余之所能也。人之观听虽骇，亦非世所恤也。廓然笑曰：安得起法眼与子辩，吾不能晓子矣。余归述其语，以连前说，以示同学云。