法苑珠林卷第六

法苑珠林卷第六

唐上都西明寺沙门释道世玄恽撰。

三界篇第二之三

诸天部之余

庄饰，

如智度论云：须弥山髙三百三十六万里，四宝所成，东面黄金，西面白银，南面瑠璃，北面玻瓈。四边绕山半有游乾陀山，谷髙四万二千由旬，四天王各居一山。长阿含经云：北面天金所成，光照北方；西面天水精所成，光照西方；东面天银所成，光照东方；南面天瑠璃所成，光照南方。智度论云。四天王各居其城。东方城名上贤。南方城名善见。西方城名周罗。北方城有三。一名可畏。二名天敬。三名众归。又长阿含经云。般遮翼白世尊言。一时忉利诸天集善法堂。有所讲论。时四天王随其方面。各当位坐。提头赖咤天王在东方坐。其面西向。帝释在前。毗楼勒义天王在南方坐。其面北向。帝释在前。毗楼博义天王在西方坐。其面东向。帝释在前。毗沙门天王在北方坐。其面南向。帝释在前。时四天王皆先坐已。然后我坐。

又立世阿毗昙论云。如忉利天善见大城。周围四万十千由旬。纯金为城之所围绕。髙十由旬。城上埤堄髙半由旬。门髙二由旬。其外重门髙一由旬半。十十由旬有一一门。城之四面为千门楼。是诸城门众宝所成。种种摩尼之所?饰。于大城四分之一。中央金城帝释住处。十二由旬有二门。四面四百九十九门。复有一小门，凡五百门。是城形相，亦卫四兵，栅堑、树池、杂林宫殿，作倡伎乐及诸外戏，种种宝庄，不可具述。是城中央宝楼重阁，名皮禅延多楼，长五百由旬，广二百五十由旬，周?一千五百由旬。其阁四边却敌宝楼，东边二十六所，三面各二十五所，凡一百一所。一一却敌方二由旬，周?八由旬。其却敌上复有宝楼，髙半由旬，以为观望。一一却敌有七女天，一一女天有七采女。楼阁之内，有万七百房室，一一房室有七天女；一一天女，采女亦七。其天女者，并是帝释正妃。其外却敌及内诸房，凡四亿九万四千九百正妃，三十四亿六万四千三百采女。妃及采女合有三十九亿五万九千二百皮禅延多重阁，最上当中央圆室，广三十由旬，周?九十由旬，髙四十五由旬，是帝释所住之处，并是瑠璃所成，众宝厕填。又杂阿含经云：帝释宫中有毗阇延堂，有百楼观，有七重重有七房，房有七天后，后各七侍女。尊者大目犍连游历小千界，无有如是堂观端?如毗阇延堂者。依起世经云：其天宫城内雕饰受欲欢乐，不可具说。如是说如是处者，释提桓因与阿修罗女舍脂共住，帝释化身与诸妃共住。一切诸妃作是思惟：帝释与我共住，真身与舍脂共住。是其城内四边住处，衢巷、市?，并皆调直。是诸天城，随其福德，屋舍多少，众宝所成，平正端直。是天城路数有五百，四陌相通，行列分明，皆如基道，四门通达，东西相见。巷巷市?，宝货盈满。其中天上有其七市：第一谷米市，第二衣服市，第三众香市，第四饮食市，第五蕐鬘市，第六工巧市，第七婬女市。处处并有市官。是诸市中，天子、天女徃来贸易，商量贵贱，求索增减，称量断数，具市?法。虽作是事，以为戏乐，无取无与，无我所心，脱欲所须，便可提去。若乐相应，随意而取；若不相应，便作是言：此物竒贵，非我所须。市中间路輭滑可爱，众宝庄?，悬诸天衣，竖立幢旛，音乐等声恒无断绝。又有声言：善哉！善来！愿食欲饮，我今供养。是善见大城，帝释住处，复有天州、天郡、天县、天村，周帀徧布。善见大城北门之外，经二十由旬，有大园林，名曰欢喜，周?一千由旬。此中有池，亦名欢喜，方百由旬，深亦如是。天水盈满，四宝为塼，垒其底岸。城东门外有园，名曰众车，有池名质多罗，城南门外有园，名之恶口，池亦同名。城西门外有园名杂园。池亦同名。园池大小并同前说。蕐果鸟林种种翔鸣。绮饰庄?不可述尽。奏请

如立世阿毗昙论云。时帝释将诸天众欲园游戏。至善法堂。诸天围绕恭敬入园。善法堂内最中柱边有师子座。帝释升座。左右二边各十六天王行列而坐，其余诸天随其髙下，依次而坐。时，天帝释有二太子：一名栴檀，二名修毗罗，是忉利天二大将军，在三十三天左右而坐。时，提头赖咤天王依东门坐，共诸大臣及与军众，恭敬诸天，得入中坐。时，毗留勒义天王依南门坐，共诸大臣及军众，恭敬诸天，得入中坐。时，毗留博义天王依西门坐，时，毗沙门天王依北门坐。是四天王于善法堂，世间善恶，奏闻帝释及忉利天。时，佛世尊说如是事：是月八日，四天王、大臣遍行世间，次第观察，当于今日，若多若少，受持八戒；若多若少，皆行布施，若多若少修福德行，若多若少恭敬父母、沙门、婆罗门、家内尊长。月十四日、十五日亦如是，若无多人受持八戒，布施恭敬。尔时，四王徃善法堂所，咨问帝释，说如是事。是时，诸天帝释闻此事已，生忧恼心，说如是言：是事非善，非法家中，诸天尊长、诸天眷属方应减损，修罗伴侣日向增多。若受持八戒，布施修福，恭敬沙门尊长等，四王咨问，诸天帝释心生欢喜，说如是言：是事甚善。如法，诸天眷属日向滋多，修罗伴侣稍就减少。故引佛说祇夜偈言：

是四王大臣，　八日廵天下，

四天王太子，十四观世间。

十五时最胜，　四王好名闻，

故自行世间，　观察诸善恶，

是世间人意，与道法相应。

善尊有多人，　行施受布萨，

伏瞋能修道，　男女福增益，

是时忉利天，得信甚欢喜，

数数生随喜，　四天王善说，

诸天乐眷属，　转转得增多，

愿修罗伴侣，日日就损减。

随忆念正觉，　法王说圣众，

诸天安乐住，　心常生欢喜。

世果出世果，人道所能得，

善于佛法僧，　住于三宝境。

我今为汝等，　说三贤善道。

若人求真实，舍恶修行善，

有如是宝货，　由少能获多。知诸忉利天，　行小善生天，

帝释等诸天，大福德名闻，

聚集善法堂，　及诸余住处。

男女善行者，　四王所奏闻，

清净天所爱重，习遍诸天通力。

依楼炭经云：在欲色二界中间，别有魔宫，其魔怀嫉，譬如石磨磨坏功德也。纵广六千由旬，宫墙七重，一切庄?，犹如下天。上来七天，具有十法：一、飞来无限数；二、飞去无限数，三、去无碍，四、来无碍。五、天身无有皮肤体筋脉血肉。六、身无不净大小便利。七、身无疲极。八、天女不产。九、天目不瞬。十、身随意，好青则青、好黄则黄，好余色亦尔。又有十事：一、飞行无极，二、徃还无极。三、天无盗贼。四、不相说身善恶，五、无有相侵；六、诸天齿等而通；七、发绀青色，泽长八尺；八、天人青色，发亦青色；九、欲得白者，身即白色；十、欲得黑色，身即黑色。起世经亦云：一切诸天有十别法。何等为十？一、诸天行时，来去无边；二、诸天行时，来去无碍；三、诸天行时，无有迟疾；四、诸天行时足无踪迹；五、诸天身力无患疲劳；六、诸天之身有形无影；七、一切诸天无大小便利；八、一切诸天无洟唾；九、诸天之身清净微妙，无皮肉、筋脉、脂血、髓骨；十、诸天之身欲现长短、青黄、赤白、大小麤细，随意悉能，并皆美妙，端?殊绝，令人爱乐。一切诸天有此十种不可思议。又诸天身充实洪满，齿白方密，发青齐整，柔輭润泽，身有光明，及有神力，腾虚飞游，眼视无瞬，璎珞自然，衣无垢腻。如顺正理论云：四天王众升见三十三天，非三十三天升见夜摩天等。然彼若得定所发通，一切皆能升见于上。或依他力升见上天，谓得神通及上天众引接徃彼，随其所应，或上天来亦能见。若上界地来向下时，非下化身，下眼不见，非其境界故，如不觉彼触故。上界地来向下时，必化下身，为令下见地居天。立世阿毗昙论云：阎浮提人若离通力，及因他功力，不能见障外等色。余三洲人，若离他功力，则不能见障外等色。六欲诸天，若离神通及他功力，于自处所，不能通见障外之色。若远观时，唯见铁围山内，不能见于山外之色。大梵天王于自宫殿，若离神通及他功力，不能得见障外等色。若远观时。唯见一千世界之内身光。

依智度论云。诸天业报生身光者。欲界诸天身常光明。以灯烛明珠等施。及持戒禅定等清净故。身常光明。不须日月所照。色界诸天行禅离欲。修习火三昩故。身常出妙光明。胜于日月及欲界果报光明。离欲天取要言之。是诸光明皆由心清净故。得若论释。佛常光明面各一丈。诸天光明大者。虽无量由旬。于丈光边蔽而不现。

又优婆夷净行经云。佛告毗舍佉。如来有六种光明。何谓为六。一青光。二黄光。三赤光。四白光。五红光。六紫光。光色照明，是名如来六种光明。

又长阿含经云：佛告诸比丘：萤火之明不如灯烛之明。灯烛之明不如炬火。炬火之明不如?火。?火之明不如四天王。四王宫殿衣服身光不如三十三天。乃至展转色究竟天光明不如自在天光明。自在天光明不如佛光明。从萤光明至佛光合集尔所光明。不如苦谛集谛灭谛道谛光明。是故诸比丘。欲求光明者。当求苦集灭道光明。又人有七色。云何为七。有人金色。有人火色。有人青色。有人黄色。有人赤色。有人白色，有人黑色。有诸天阿须伦有七色。亦复如是。

又立世阿毗昙论云：阎浮提众生色身种种不同。东弗婆提、西瞿耶尼人，唯除黒色，余色同阎浮提人。北欝单越一切人民悉皆白净。四天王有四种色，有绀、有赤，有黄有白。一切欲界诸天色，皆亦复如是。云何诸天色有四种？如初受生时，若见绀蕐，则绀色，余皆如是也。市易

依起世经云：阎浮提人所有市易，或以钱宝，或以榖帛，或以众宝。瞿陀尼人所有市易，或以牛羊，或摩尼宝。弗婆提人所有市易，或使财帛，或以五榖，或摩尼宝。郁单越人无复市易，所欲自然。如起世经云：欲界诸天，如四天王天、三十三天，皆有市易，游观恱神，其实不同世人，如前所述婚礼。

如起世经云：余三天下悉有男女婚嫁之法。欝单越人无我我所，树枝若?，男女便合，无复婚嫁。诸龙、金翅鸟、阿修罗等，皆有婚嫁，男女法式，略如人间。六欲诸天及以魔天。皆有嫁娶。略说如前。从此以上所有诸天不复婚嫁。以无男女异故。四天下人若行欲时。二根相到流出不净。一切诸龙金翅鸟等。若行欲时。二根相到。但出风气。即得畅适无有不净。三十三天行欲之时。根到畅适亦出风气。如前龙鸟无异。夜摩天执手成欲，兠率陀天忆念成欲，化乐天熟视成欲，他化自在天共语成欲，魔身诸天相看成欲，并得畅适成其欲事。又立世论云：四天王天若索天女，女家许已，乃得迎接，或货或买。欲界诸天亦复如是。阎浮提人及余三洲、四天王天、忉利天等，要须和合成欲。夜摩天相抱为欲，兠率天执手为欲，化乐天共笑为欲，他化天相视为欲，西瞿耶尼人受诸欲乐，两倍胜于阎浮提人，如是展转乃至他化自在天，受欲两倍胜于化乐天。余四洲人并有恶食者，有胎长者、四天王处、诸女天等，无有恶食、无有胎长者，亦不生儿、亦不抱儿。男女生时，或于膝上、或于眠处，皆得生儿。若于女处者，天女作意：此是我儿。天男亦言：此是我儿。则唯一父一母。若于父膝眠处生者，唯有一父，而诸妻妾皆得为母。亦有修行至死无欲，四天王天生欲事无量无数。亦有修行至死无欲。一切欲界诸天亦尔。凡一切女人以触为乐。一切男子不净出时以此为乐。欲界诸天泄气为乐。又新婆沙论云。引?经说。劫初时人无男女根。形相不异。后食地味男女根生。由此便有男女相异。色界离叚食故。无此二根。有说：男女二根，欲界有用，非于色界，是故彼无鼻舌二根，欲界有用，非于色界。是故彼问：色界天众为女为男？答：应作是说：彼皆是男。虽无男根，而有余丈夫相，又能离染，故说男也。饮食，

如起世经云：一切众生有四种食，以资诸大得自住持。何等为四。一麤叚及微细食。二触食。三意思食。四识食。何等众生应食麤叚及微细食。如阎浮提人等。饭麨豆肉等。名为麤叚食。按摩澡浴拭膏等。名为微细食。自外三洲下人。及六欲诸天等。并以麤微细为食。自此已上。色界无色天。并以禅恱法喜为食，无复麤叚微细食也。问曰：何等众生以触为食？答曰：一切卵生得身故，以触为食。何等众生以思为食？若有众生，意思资润诸根增长，如鱼鼈蛇虾蟆、伽罗瞿陀等，及余众生，以意思润益诸根夀命者，此等皆用思为食。何等众生以识为食？所谓地狱众生及无边识处天等，皆用识持以为其食。四天王天并食须陀味，朝食一撮、暮食一撮，食入体已转成身，是须陀味；园林池苑并自然生，是须陀味。亦能化作佉陀摩尼等八种饮食。一切欲界诸天食亦如是。色界诸天从初禅乃至遍净，以喜为食。无色界已上诸天。以意业为食。

问曰。诸天饮食云何。答曰。如经说云。欲界诸天。随其贵贱好恶不同。其福厚者。随其所思无不具足。饮则甘露盈杯。食则百味俱至。其福薄者。虽有饮食恒不称心。以不足故犹下食来。故经云。譬如诸天共宝噐食。随其福德饭色有异。上者见白。中者见黄。下者见赤。色界诸天以禅恱为味。若以四食言之。唯有触食法也。仆乗

问曰。诸天仆乗云何。答曰。如经说云。如欲界六天有仆乗。仆谓仆从。乗谓骑乗。以六欲天皆有君臣妻妾尊卑上下。卑必从尊，下必随上。乗者，以六欲天皆有杂类畜生，诸天欲游，随意乗之，或乗象马，或乗孔雀，或乗诸龙。若依婆沙论说，忉利天已下具有象马、凫鴈、鸳鸯、孔雀、龙等。自炎摩天已上，悉无象马，四足众生，唯有教放逸鸟、实语鸟、赤水鸟等，诃责诸天，诫不放逸。

问曰：若无象马四足众生，彼天欲游何所乗耶？答曰：即如论说，还自释言，虽无象马，诸天欲出，以福力故，即有象马随心化起，任意所乗，乗竟化灭。此教放逸鸟等，遍在六欲天皆悉有之，常与诸天为师诃责放逸，不唯炎摩已上偏独有也。

问曰：此鸟既是畜生，何得与天为师？答：如正法念经说：此鸟本为人时，于三天下教化之师。诸天本是所化众生，由信受化故，布施持戒，今得生天。其鸟本为师时，为名利故破戒，其心不实，今作天鸟。然由教化微善力故，今得生天。由本化师故，与诸天为师。若见诸天放逸，即来诃责，诸天见闻，各生惭愧，改不放逸。眷属

问曰：诸天眷属多少云何？答曰：如论云：色界诸天不可说甚多，谓彼诸天非男非女，无相疋配，生则化起，死还化灭，依正两报宫殿自随，以禅定为乐，不可说其眷属多少也。欲界诸天则有男女相疋配。故大吉义呪经云：护世四王典领四方，提头赖咤天王领乾闼婆众，毗留博义天王领究槃荼众，毗留勒义天王领诸龙众，毗沙门天王领夜义众。此之四王各有九十一子，姿貌端正有大威力，皆名曰帝。此天王合有三百六十四子，能护十方。有释提桓因典领四维，大梵天王典领上方。又智度论云：一切山河、树木、土地、城郭、一切鬼神，皆属四天王管，故皆随从共来。是诸鬼神中有不得般若经卷者，故来至般若波罗蜜处，供养礼拜，亦为利益。其忉利天已上，眷属转多，不可具说数也。如忉利天已下眷属多者，如帝释具有九十亿那由他天女，并有千子，及有诸臣无量，共为眷属。故经偈云：

帝释普应诸天女，　　九十二亿那由他

天女，各各自谓言，　　天王独与我娱乐。

乃至少者，犹有一万天女以为眷属，更不减此也。贵贱：

问曰：诸天贵贱云何？答：初欲界六天皆有贵贱，以有君臣民庶妻妾别故。如帝释天中，帝释为君，三十二天为臣，自余天众是民。女中恱意夫人是后，诸余天女是妾。自余五天类皆如此。色界之中，唯局初禅三天有贵有贱，大梵天是君，梵辅是臣，梵众是民。自此已上诸天受报同等，更无贵贱也。贫冨

问曰：诸天贫冨云何？答曰：如正法念经说，如炎摩天已上，乃尽色界诸天，贫冨皆等。忉利天已下，报有厚薄贫冨之别。其福厚者，一切具足，果报有余。其薄福者，虽有衣服七宝宫殿，食常不足。故彼经说：曾有薄福诸天，以患饥故，下来至此阎浮人中，摘酸枣而食。人见形殊，遂恠问之，彼则答言：我非是人，我薄福诸天，虽有宫殿上妙衣服，食常不足故，故来于此摘枣食之。汝不须恠。广如经说。送终

如四天王天，乃至阿迦尼咤天眷属死，不送不烧，不弃不埋，如光焰没，无有尸骸，以化生故。四天王天自杀、令他杀，死不食肉。忉利诸天亦然。夜摩天上至阿迦尼咤天，不自杀生，亦不令他杀，死不食肉。以化生故，死无遗质也。颂曰：

三界扰扰，　　六道茫茫，　　徃还不已，

受苦未央。　　报纒敦逼，　　楚痛分张。

寔由恶业，　　感此危亾。　　焉知溺水，讵识舟航。　　基累重担，　　未翥翺翔。

愿出秽土，　　游息净方。　　一念归正，万夀无疆。