性法自然论朱世卿

性法自然论朱世卿

寓兹先生喟然叹曰：夫万法万性，皆自然之理也。夫惟自然，故不得而迁贸矣。故善人虽知善之不足凭也，善人终不能一时而为恶；恶人复以恶之不足诫也，恶人亦不能须臾而为善。又体仁者不自知其为善，体愚者不自觉其为恶，皆自然而然也。座右之賔假氏大夫忽然作色而谓曰：固哉，先生之说也！违大道而谬圣人之言。先生曰：大道谁主，圣人何言？大夫曰：大道无主而无所不主，圣人无言而无所不言。先生曰：请言其所言，言性命之所由致乎？请说其所主，主善恶之报应乎？大夫曰：何为其不然也？盖天地扶大道之功以载育，圣人合天地之徳以设教。序仁义五徳以检其心，说诗书六蓺以训其业，此圣人之言也。若积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。故曰：圣人无亲，常与善人。六极序而隆行惩，五福陈而善心劝。三世为将，覩覆败之权，七叶修善，有兴隆之性。陈赏宠而不侯，邴昌踈而绍国。斯道家之効也。何先生言皆自然之理。而不可迁贸者哉。先生笑而应曰。世所谓捋绳之人。绳尽而不知迁。若大夫之徒是也。敬课管陋。为吾子陈之。盖二仪著而六子施。百姓育而五材用。用此句者。隔万法而尽然焉。人为生最灵。膺自然之秀气，禀妍媸盈减之质，懐哀乐喜怒之情，挺穷达修短之命，封愚智善恶之性。夫哀乐喜怒，伏之于情，感物而动；穷达修短，藏之于命，事至而后明；妍媸盈减，著之于形，有生而表见；愚智善恶，封之于性，触用而显彻。此八句者，总人事而竭焉。皆由自然之数，无有造为之者。夫有造为之者必劳，有出入之者必漏，有酬酢之者必谬。此三者，非造物之功也。故墨子曰：使造化三年成一叶，天下之叶少哉！葢！圣人设权巧以成教，借事似以劝威，见强勇之暴寡怯也，惧刑戮之弗禁，乃陈祸淫之威；伤敦善之不劝也，知性命之不可易，序福善以奖之。故听其言也，似若勿爽；征其事也，万不一验。子以本枝繁植，斯履道之所致；蒸尝莫主，由遗行之所招。身居逸乐，为善士之明报；体事穷苦，是恶人之显戮。孙叔少不埋虵，长无令尹之贵。邴吉前无阴徳，终阙丞相之尊。若然，则天道以重华文命答鮌叟之极愚，以商均丹朱酬尧舜之至圣，大伯三世无翫兵之咎，而假嗣于仲虞。汉祖七叶，不闻笃善之行，遂造配天之业。箕称享用五福，身抱夷灭之痛。孔云庆钟积善，躬事旅人之悲。颜冠七十之上，有不秀之咨；冉在四科之初，致斯人之叹。而商臣累王荆南，冒顿世居塞北，首山无解颜之鬼，汨水有抱怨之魂。康成以姓改乡，不济小圣之祸。王襃哀变陇木，适受非妄之灾。二生居衞，覆舟之痛谁罪？三仁在亳，剖心之酷何辜？苦乃侧近，邦畿，宻近世代，非坟籍所载，在耳目之前者，至有腹藏孟门之险，心库豺虺之毒。役虑唯以害他为念，行已必用利我为先。锥刀推其尖锐，谿壑讶其难满。内则百两外荣，千钟内实，优偃绮罗，坐列甘腻，鸣金绾玉，富逸终身。自有懐白璧而为襟，莹明珠而成性。心不能行启蛰之杀，手不忍折方长之条。懐殊材而莫采，蓄美志而谁眄？偏糅于冗杂之中，见底于乡闾之末。抱饥寒而溘死，与麋鹿而共埋。享尝寂漠，孀孩无寄。名字不闻，湮沈电灭。如斯可恨，岂一人哉！是知桀跖之凶残，无惧来祸之将及；闵，曾之笃行，勿拟后庆之当臻。故鹖冠子曰：夫命者，自然者也。贤者未必得之，不肖者未必失之。斯之谓矣。

大夫曰：若子引百家之言，则列子之为名者必㢘，廉斯贫；为名者必让，让斯贱。若然者，则贫贱者，立名之士所营而至也，则富贵者，贪竞之徒所求而得也。何名自然之数哉？先生曰：此乃一隅之说，非周于理者也。夫富贵自有贪竞，富贵非贪竞所能得；贫贱自有㢘让，贫贱非廉让所欲邀。自有富贵而非贪求，贫贱而不㢘让。且子罕言命，道藉人弘，故性命之理，先圣之所惮说。善恶报应。天道有常而关哉。譬如温风转华。寒飚飏雪。有委溲粪之下。有累玉阶之上。风飚无心于厚薄。而华霰有秽净之殊途。天道无心于爱憎。而性命有穷通之异术。子闻于公待封而封至。严母望丧而䘮及。若见善人。便言其后必昌。若覩恶人，便言其后必亡。此犹终身守株，而冀狡免之更获耳。大夫于是敛容而谢曰：若仆者，所执偏述而昧通途，守狭近而失遐旷。今承徳音，涣然䝉启，譬犹疎蜀伏尸，历万古而忽悟；中山沈醉，未千朝而遽醒。请事斯语，以铭诸绅。或问曰：朱子托慿虚之谈，畅方寸之底，论情指事，深有趣焉。但详之先典，有所未达。夫人哀乐喜怒之情，包善恶之性，资待之方不足，于是争夺之事斯兴，才识均者不能相御。天生仁圣，寔使司牧。乐者圣人之所作，礼者先王之所制，三千之仪以检其迹，五音之和，以导其心。设爵以劝善，悬刑以惩恶，纎毫不漏，酬酢如响。玉帛云乎，非无为所荐；鼔钟斯合，岂自然而谐？千科满目，靡非力用所构；百贯参差，悉由智思而造。吾子汤武之臣隷，周孔之学徒，出入户牖，伏膺名教。而云善人知善之不足凭也，恶人知恶之不足诫也。善不能招庆，祸不能报恶，是何背理之谈也。且翾翔蠕动，犹知去就，况人为最灵，而同一自然之物。此岂高厚之诗，何取譬之非?。情所未逹，敬待清酬。答曰：昔卢敖北遭若士，自伤足迹之未旷；河宗东窥溟海，方叹秋水之不多。吾子习近成性，未易可与谈逺大者也。今子以屈伸俯仰，心虑所为，雕镂剪琢，身手所作，礼乐者，圣人之所作；圣人者，天地之所生。请为吾子近取诸身，则可以逺通诸物。子以耳闻眼见，足蹈手握，意谓孰使之然？身有疴疾冷?，皆不自知，哀乐喜怒兴废安在何地？有识者自知识之所在者乎？有智者自知智之所存者乎？若识遍身中，伤身则识裂；智若随事起，事谢则智灭。果识不知识，智不知智，于是推近以达逺，触?而长之。故知礼乐不自知其所由而制，圣人不自知其所由而生，两像亦不知其所由而立矣。于是殊形异虑，委积充盈，静动合㪚，自生自灭。动静者莫有识其主，生灭者不自晓其根，盖自然之理著矣。所谓非自然者，乃大自然也。是有为者，乃大无为也。子云：天生圣人，是使司牧。何故唐虞叠圣，加以五臣；文武重光，益以十乱？岂天道之不能一其终始，将末代贻咎于天地？大舜大尧，非欲生不肖之子；龙逢、比干，岂乐身就诛割。孔子历聘栖遑，卒云执鞭不惮。颜称回何敢死，终使慈父请车。彼三圣三仁，可谓妙取舍矣。天能令东海亢旱，不如理孝妇之怨；地能使高城复堑。未若救?梁之殒。故荣落死生自然定分。若圣与仁不能自免。深味鄙句。理存显然。