形势解第六十四管子解二

形势解第六十四管子解二

山者，物之髙者也；惠者，主之髙行也；慈者，父母之髙行也；忠者，臣之髙行也，孝者，子妇之髙行也。故

山髙而不崩，则祈羊至；主惠而不解，则民奉养；父母慈而不解，则子妇顺；臣下忠而不解，则爵禄至；子妇孝而不解，则美名附。故节髙而不解，则所欲得矣。解则不得，故曰

山髙而不崩，则祈羊至矣。

渊者，众物之所生也，能深而不涸，则沈王至。主者，人之所仰而生也，能寛?纯厚而不苛忮，则民人附。父母者，子妇之所受教也，能慈仁教训而不失理，则子妇孝。臣下者，主之所用也，能尽力事上，则当于主。子妇者，亲之所以安也，能孝弟顺亲，则当于亲。故渊涸而无水，则沈玉不至；主苛而无厚，则万民不附；父母暴而无恩，则子妇不亲；臣下堕而不忠，则卑辱困穷；子妇不安亲，则祸忧至。故渊不涸，则所欲者至。涸则不至，故曰：渊深而不涸，则沈玉极

天，覆万物，制寒暑，行日月，次星辰，天之常也。治之以理，终而复始。主牧万民，治天下，莅百官，主之常也。治之以法，终而复始。和子孙，属亲戚，父母之常也。治之以义，终而复始。敦敬忠信，臣下之常也。以事其主，终而复始。爱亲善养，思敬奉教，子妇之常也。以事其亲，终而复始。故天不失其常，则寒暑得其时，日月星辰得其序。主不失其常，则群臣得其义，百官守其事。父母不失其常，则子孙和顺，亲戚相驩。臣下不失其常，则事无过失，而官职政治。子妇不失其常，则长幼理而亲踈和。故用常者治，失常者乱。天未甞变其所以治也，故曰：天不变其常。

地生养万物，地之则也。治安百姓，主之则也。教护家事，父母之则也。正谏死节，臣下之则也；尽力共养，子妇之则也。地不易其则，故万物生焉。主不易其利，故百姓安焉。父母不易其则，故家事办焉。臣下不易其则，故主无过失。子妇不易其则，故亲养备具。故用则者安，不用则者危。地未甞，易其所以安也，故曰地不易其则。

春者，阳气始上，故万物生。夏者，阳气毕上，故万物长。秋者，隂气始下，故万物收。冬者，隂气毕下，故万物藏。故春夏生长，秋冬收藏，四时之节也。赏赐刑罚，主之节也。四时末甞，不生杀也。主未甞，不赏罚也。故曰春秋冬夏不更其节也。天覆万物而制之，地载万物而养之，四时生长万物而收藏之，古以至今，不更其道，故曰古今一也。

蛟龙，水虫之神者也，乗于水则神立，失于水则神废。人主，天下之有威者也，得民则威立，失民则威废。蛟龙待得水而后立其神，人主待得民而后成其威。故曰蛟龙得水而神可立也。

虎豹，兽之猛者也，居深林广泽之中，则人畏其威而载之。人主，天下之有势者也，深居则人畏其势，故虎豹去其幽而近于人，则人得之而易其威。人主去其门而迫于民，则民轻之而傲其势。故曰：虎豹托幽而威可载也。

风，漂物者也，风之所漂，不避贵贱美恶。雨，濡物者也，雨之所堕，不避大小强弱。风雨至公而无私，所行无常，郷人虽遇漂濡而莫之怨也。故曰：风雨无郷，而怨怒不及也。人主之所以令则行，禁则止者，必令于民之所好，而禁于民之所恶也。民之情，莫不欲生而恶死，莫不欲利而恶害。故上令于生利人，则令行；禁于杀害人，则禁止。令之所以行者，必民乐其政也，而令乃行。故曰：贵有以行令也。

人主之所以使下尽力而亲上者，必为天下致利除害也。故德泽加于天下，惠施厚于万物，父子得以安，群生得以育，故万民驩尽其力而乐为上用。入则务本疾作以实仓廪，出则尽节死敌以安社稷，虽劳苦卑辱而不敢告也。此贱人之所以亡其卑也。故曰：贱有以亡卑。

起居时，饮食节，寒暑适，则身利而寿命益。起居不时，饮食不节，寒暑不适，则形体累而寿命损。人惰而侈则贫，力而俭则富。夫物莫虚至，必有以也。故曰：寿夭贫富无徒归也。

法立而民乐之，令出而民衔之，法令之合于民心，如符节之相得也，则主尊显。故曰：衔令者，君之尊也。

人主出言，顺于理，合于民情，则民受其辞。民受其辞，则名声章。故曰：受辞者，名之运也。

明主之治天下也，静其民而不扰，佚其民而不劳。不扰则民自循，不劳则民自试。故曰：上无事而民自试。

人主立其度量，陈其分职，明其法式，以莅其民，而不以言先之，则民循正。所谓抱蜀者，祠器也，故曰：抱蜀不言而庙堂既修。

将将，鸿鹄，貌之美者也。貎美，故民歌之。德义者，行之美者也。德义美，故民乐之。民之所歌乐者，美行德义也，而明主鸿鹄有之，故曰。鸿鹄将将，维民歌之。

济济者，诚庄事断也。多士者，多长者也。周文王诚庄事断，故国治。其群臣明理以佐主，故主明。主明而国治，竟内被其利泽。殷民举首而望文王，愿为文王臣。故曰：济济多士，殷民化之。

纣之为主也，劳民力，夺民财，危民死，?暴之令加于百姓，㦧毒之使施于天下。故大臣不亲，小民疾怨，天下畔之，而愿为文王臣者，纣自取之也。故曰：纣之失也，

无仪法程式，蜚揺而无所定，谓之蜚蓬之问。蜚蓬之问，明主不听也；无度之言，明主不许也。故曰：蜚蓬之问，不在所賔，

道行则君臣亲，父子安，诸生育。故明主之务，务在行道，不顾小物。燕爵，物之小者也。故曰：燕爵之集。道行不顾

明主之动静得理义，号令顺民心，诛杀当其罪，赏赐当其功。故虽不用牺牲珪璧，祷于鬼神，鬼神助之，天地与之，举事而有福。乱主之动作失义理，号令逆民心，诛杀不当其罪，赏赐不当其功，故虽用牺牲珪璧，祷于鬼神，鬼神不助，天地不与，举事而有祸。故曰：犠牲珪璧不足以享鬼。

主之所以为功者，富强也。故国富兵强，则诸侯服其政，邻敌畏其威，虽不用宝币事诸侯，诸侯不敢犯也。主之所以为罪者，贫弱也。故国贫兵弱，战则不胜，守则不固，虽出名器重宝以事邻敌，不免于死亡之患。故曰：主功有素，宝币奚为？

羿，古之善射者也，调和其弓矢而坚守之。其操弓也，审其髙下有必中之道，故能多发而多中。明主犹羿也，平和其法，审其废置而坚守之，有必治之道，故能多举而多当。道者，羿之所以必中也，主之所以必治也。射者，弓弦发矢也。故曰：羿之道，非射也。

造父，善驭马者也，善视其马，节其饮食，度量马力，审其足走，故能取逺道而马不罢。明主犹造父也，善治其民，度量其力，审其技能，故立功而民不困伤。故术者，造父之所以取逺道也，主之所以立功名也，驭者，操辔也。故曰：造父之术，非驭也。

奚仲之为车器也，方圜曲直，皆中规矩钩绳，故机旋相得，用之牢利，成器坚固。明主犹奚仲也，言辞动作，皆中术数，故众理相当，上下相亲。巧者，奚仲之所以为器也，主之所以为治也。斲削者，斤刀也。故曰：奚仲之巧，非斲削也。

民利之则来，害之则去。民之从利也，如水之走下于四方无择也。故欲来民者，先起其利，虽不召而民自至；设其所恶，虽召之而民不来也，故曰：召逺者，使无为焉。

莅民如父母，则民亲爱之。道之纯厚，遇之有实，虽不言曰吾亲民，而民亲矣。莅民如仇雠，则民踈之。道之不厚，遇之无实，诈伪并起，虽言曰吾亲民，民不亲也。故曰：亲近者，言无事焉。明主之使逺者来，而近者亲也。为之在心，所谓夜行者，心行也。能心行德，则天下莫能与之争矣。故曰：唯夜行者，独有之乎！

为主而贼，为父母而暴，为臣下而不忠，为子妇而不孝，四者，人之大失也。大失在身，虽有小善，不得为贤。所谓平原者，下泽也，虽有小封，不得为髙。故曰：平原之隰，奚有于髙？

为主而惠，为父母而慈，为臣下而忠，为子妇而孝，四者人之髙行也。髙行在身，虽有小过，不为不肖。所谓大山者，山之髙者也，虽有小隈，不以为深。故曰：大山之隈，奚有于深？

毁訾贤者之谓訾，推誉不肖之谓讆。訾讆之人得用，则人主之明蔽，而毁誉之言起；任之大事，则事不成而祸患至。故曰：訾讆之人勿与任。大

明主之虑事也，为天下计者谓之譕臣。譕臣则海内被其泽，泽布于天下，后世享其功，久逺而利愈多。故曰：譕臣者可与逺举。

圣人择可言而后言，择可行而后行，偷得利而后有害，偷得乐而后有忧者，圣人不为也。故圣人择言必顾其累，择行必顾其忧。故曰：顾忧者可与致道。

小人者枉道而取容，适主意而偷说，备利而偷得。如此者，其得之虽速，祸患之至亦急，故圣人去而不用也。故曰：其计也速，而忧在近者，徃而勿召也。

举一而为天下长利者，谓之举长。举长则被其利者众，而德义之所见逺。故曰：举长者可逺见也。

天之裁大，故能兼覆万物；地之裁大，故能兼载万物；人主之裁大，故容物多，而众人得比焉。故曰：裁大者，众之所比也。贵富尊显，民归乐之，人主莫不欲也。故欲民之怀乐已者，必服道德而勿猒也，而民怀乐之，故曰：美人之怀，定服而勿猒也。

圣人之求事也，先论其理义，计其可否。故义则求之，不义则止；可则求之，不可则止。故其所得事者，常为身宝。小人之求事也，不论其理义，不计其可否，不义亦求之，不可亦求之，故其所得事者，未甞为頼也。故曰：必得之，事不足頼也。

圣人之诺巳也，先论其理义，计其可否，义则诺，不义则巳，可则诺，不可则巳，故其诺未甞不信也。小人不义亦诺，不可亦诺，言而必诺，故其诺未必信也。故曰。必诺之言，不足信也。

谨于一家，则立于一家。

谨于一郷，则立于一郷。

谨于一国，则立于一国。谨于天下，则立于天下。是故其所谨者小，则其所立亦小。其所谨者大，则其所立亦大。故曰：小谨者不大立。海不辞水，故能成其大；山不辞土石，故能成其髙。明主不猒人，故能成其众；士不猒学，故能成其圣。飺者，多所恶也。谏者，所以安主也。食者，所以肥体也。主恶谏则不安，人飺食则不肥，故曰飺食者不肥体也。

言而语道德忠信孝弟者，此言无弃者。天公平而无私，故美恶莫不覆；地公平而无私，故小大莫不载。无弃之言公平而无私，故贤不肖莫不用。故无弃之言者，参伍于天地之无私也。故曰：有无弃之言者，必参之于天地矣。

明主之官物也，任其所长，不任其所短，故事无不成而功无不立。乱主不知物之各有所长所短也，而责必备。夫虑事定物，辩明礼义，人之所长，而蝚蝯之所短也。縁髙出险，蝚蝯之所长，而人之所短也。以蝚蝯之所长责人，故其令废而责不塞。故曰：坠岸三仭，人之所大难也，而蝚蝯饮焉。

明主之举事也，任圣人之虑，用众人之力，而不自与焉，故事成而福生。乱主自智也，而不因圣人之虑，矜奋自功，而不因众人之力，专用已而不听正谏，故事败而祸生。故曰：伐矜好专，举事之祸也。

马者，所乗以行野也，故虽不行于野，其养食马也，未甞解惰也。民者，所以守战也，故虽不守战，其治养民也未甞解惰也。故曰：

不行其野，不违其马。

天生四时，地生万财，以养万物而无取焉。明主，配天地者也，教民以时，劝之以耕织，以厚民养，而不伐其功，不私其利。故曰：能予而无取者，天地之配也。

解惰简慢，以之事主则不忠，以之事父母则不孝，以之起事则不成。故曰：怠倦者不及也。

以规矩为方圜则成，以尺寸量短长则得，以法数治民则安。故事不广于理者，其成若神。故曰：无广者疑神。

事主而不尽力则有刑，事父母而不尽力则不亲受业问学而不加务则不成。故朝不勉力务进，夕无见功，故曰：朝忘其事，夕失其功。

中情信诚，则名誉美矣。修行谨敬，则尊显附矣。中无情实，则名声恶矣。修行慢易，则污辱生矣。故曰：邪气袭内，正色乃衰也。

为人君而不明君臣之义以正其臣，则臣不知于为臣之理以事其主矣。故曰：君不君则臣不臣。

为人父而不明父子之义以教其子而整齐之，则子不知为人子之道以事其父矣，故曰：父不父，子不子。君臣亲，上下和，万民辑。故主有令则民行之，上有禁则民不犯。君臣不亲，上下不和，万民不辑，故令则不行，禁则不止。故曰：上下不和，令乃不行。

言辞信，动作庄，衣冠正，则臣下肃。言辞慢，动作亏，衣冠惰，则臣下轻之。故曰：衣冠不正，则賔者不肃。

仪者，万物之程式也。法度者，万民之仪表也。礼义者，尊卑之仪表也。故动有仪则令行，无仪则令不行。故曰：进退无仪，则政令不行。

人主者温良寛厚，则民爱之，整齐严庄，则民畏之。故民爱之则亲，畏之则用。夫民亲而为用，主之所急也。故曰：且怀且威，则君道备矣。

人主能安其民，则事其主如事其父母。故主有忧则忧之，有难则死之。主视民如土，则民不为用。主有忧则不忧，有难则不死。故曰：莫乐之，则莫哀之；莫生之，则莫死之。

民之所以守战至死而不衰者，上之所以加施于民者厚也。故上施厚，则民之报上亦厚；上施薄，则民之报上亦薄。故薄施而厚责。君不能得之于臣，父不能得之于子。故曰：往者不至，来者不极。

道者，扶持众物，使得生育而各终其性命者也。故或以治郷，或以治国，或以治天下。故曰：

道之所言者一也，而用之者异。

闻道而以治一郷，亲其父子，顺其兄弟，正其习俗，使民乐其上，安其土，为一郷主干者，郷之人也。故曰：有闻道而好为郷者，一郷之人也。

民之从有道也，如饥之先食也，如寒之先衣也，如暑之先隂也。故有道则民归之，无道则民去之。故曰：道往者其人莫来，道来者其人莫往。

道者，所以变化身而之正理者也。故道在身则言自顺，行自正，事君自忠，事父自孝，遇人自理。故曰：道之所设，身之化也。

天之道，满而不溢，盛而不衰。明主法象天道，故贵而不骄，富而不奢，行理而不惰，故能长守贵富，久有天下而不失也。故曰：持满者与天。

明主救天下之祸，安天下之危者也。夫救祸安危者，必待万民之为用也，而后能为之。故曰：安危者与人。

地大国富，民众兵强，此盛满之国也。虽巳盛满，无德厚以安之，无度数以治之，则国非其国，而民无其民也。故曰：失天之度，虽满必涸。臣不亲其主，百姓不信其吏，上下离而不和，故虽自安，必且危之。故曰：上下不和，虽安必危。

主有天道以御其民，则民一心而奉其上，故能贵富而久王天下。失天之道，则民离畔而不听从，故主危而不得久王天下。故曰：欲王天下而失天之道，天下不可得而王也。

人主务学术数，务行正理，则化变日进，至于大功，而愚人不知也。乱主淫佚邪枉，日为无道，至于灭亡而不自知也。故曰：莫知其为之，其功既成；莫知其舎之也，藏之而无形。

古者三王五伯，皆人主之利天下者也，故身贵显而子孙被其泽。桀、纣、幽、厉，皆人主之害天下者也，故身困伤而子孙蒙其祸。故曰：疑今者察之古，不知来者视之往。

神农教耕生榖，以致民利；禹身决渎斩髙桥下，以致民利。汤武征伐无道，诛杀暴乱，以致民利。故明王之动作虽异，其利民同也。故曰：万事之任也，异起而同归，古今一也。

栋生桡，不胜任，则屋覆而人不怨者，其理然也。弱子，慈母之所爱也，不以其理衍下瓦，则必母笞之。故以其理动者，虽覆屋不为怨；不以其理动者，下瓦必笞。故曰：

生栋覆屋，怨怒不及。弱子下瓦。慈母操箠，

行天道，出公理，则逺者自亲；废天道，行私为，则子母相怨。故曰：天道之极，逺者自亲。人事之起，近亲造怨。

古者武王地方不过百里，战卒之众不过万人，然能战胜攻取，立为天子，而丗谓之圣王者，知为之之术也。桀、纣贵为天子，富有海内，地方甚大，战卒甚众，而身死国亡，为天下僇者，不知为之之术也。故能为之，则小可为大，贱可为贵；不能为之，则虽为天子，人犹夺之也。故曰：巧者有余而拙者不足也。

明主上不逆天，下不圹地，故天予之时，地生之财。乱主上逆天道，下绝地理，故天不予时，地不生财。故曰：其功顺天者，天助之；其功逆天者，天违之。

古者武王，天之所助也，故虽地小而民少，犹之为天子也。桀、纣，天之所违也，故虽地大民众，犹之困辱而死亡也。故曰：天之所助，虽小必大；天之所违，虽大必削。

与人交，多诈伪，无情实，偷取一切，谓之乌集之交。乌集之交，初虽相驩，后必相咄。故曰：乌集之交，虽善不亲。

圣人之与人约结也，上观其事君也，内观其事亲也。必有可知之理，然后约结。约结而不袭于理，后必相倍。故曰：不重之结，虽固必解。道之用也，贵其重也。明主与圣人谋，故其谋得；与之举事，故其事成。乱主与不肖者谋，故其计失；与之举事，故其事败。夫计失而事败，此与不可之罪，故曰母与不可。

明主度量人力之所能为而后使焉。故令于人之所能为，则令行；使于人之所能为则事成。乱主不量人力，今于人之所不能为，故其令废；使于人之所不能为，故其事败。夫令出而废，举事而败，此强不能之罪也，故曰母强不能。

狂惑之人，告之以君臣之义，父子之理，贵贱之分，不信圣人之言也，而反害伤之，故圣人不告也。故曰：母告不知。

与不肖者举事，则事败；使于人之所不能为，则令废；告狂惑之人，则身害。故曰：与不可，强不能，告不知，谓之劳而无功。

常以言翘明其与人也，其爱人也，其有德于人也，以此为友则不亲，以此为交则不结，以此有德于人则不报。故曰：见与之友，几于不亲；见爱之交，几于不结；见施之德，几于不报。四方之所归，心行者也。

明主不用其智，而任圣人之智，不用其力，而任众人之力，故以众人之智思虑者，无不知也；以众人之力起事者，无不成也。能自去而因天下之智力起，则身逸而福多。乱主独用其智而不任圣人之智，独用其力而不任众人之力，故其身劳而祸多。故曰：独任之国，劳而多祸。

明主内行其法度，外行其理义，故邻国亲之，与国信之，有患则邻国忧之，有难则邻国救之。乱主内失其百姓，外不信于邻国，故有患则莫之忧也，有难则莫之救也。外内皆失，孤特而无党，故国弱而主辱。故曰：独国之君，卑而不威。明主之治天下也，必用圣人而后天下治。妇人之求夫家也，必用媒而后家事成。故治天下而不用圣人，则天下乖乱而民不亲也；求夫家而不用媒，则丑耻而人不信也。故曰：自媒之女，丑而不信。

明主者，人未之见而有亲心焉者，有使民亲之之道也，故其位安而民往之。故曰：未之见而亲焉，可以往矣。

尧、舜，古之明主也。天下推之而不倦，誉之而不猒。久逺而不忘者，有使民不忘之道也，故其位安而民来之。故曰：久而不忘焉，可以来矣。

日月，昭察万物者也。天多云气，蔽盖者众，则日月不明。人主犹日月也，群臣多奸，立私以拥蔽主，则主不得昭察其臣下。臣下之情不得上通，故奸邪日多，而人主愈蔽。故曰：日月不明，天不易也。

山，物之髙者也，地险秽不平易，则山不得见。人主犹山也，左右多党，比周以壅其主，则主不得见。故曰：山髙而不见，地不易也。

人主出言，不逆于民心，不悖于理义，其所言足以安天下者也，人唯恐其不复言也。出言而离父子之亲，䟽君臣之道，害天下之众，此言之不可复者也，故明主不言也。故曰：言而不可复者，君不言也。

人主身行方正，使人有理，遇人有礼，行发于身，而为天下法式者，人唯恐其不复行也。身行不正，使人暴虐，遇人不信，行发于身而为天下?者，此不可复之行，故明主不行也。故曰：行而不可再者，君不行也；言之不可复者，其言不信也；行之不可再者，其行贼暴也。故言而不信，则民不附；行而贼暴，则天下怨；民不附，天下怨，此灭亡之所从生也，故明主禁之。故曰：凡言之不可复，行之不可再者，有国者之大禁也。管子卷第二十。