成化

成化

寓控制天下之道于迂逺不急之法。使人隂服乎上而不自知者。周之所以得民也。欲人之服从而炳然示之以服人之具。其服也必不坚有意于服人。先以养人者示之。使天下成化而归巳。此诚能服人者也。秦汉之君。未尝不咲周以为迂。而其为治之具。固周之所咲以为拙陋而不为者也。恶犬升灶而食糜。必严禁而预防之，使不敢近则可矣。不能制之于先，伺其既食而挤之于釡，虽可以快意而釡之，糜岂可食哉？秦汉之法，挤犬于釡之?也。其于民也，未能教之知义，而禁之勿为乱，未能教之知孝，而禁之勿悖慢。视斯民?顽愚僻，与熊豕麋鹿无异，不少置于心而为之计。及其丽乎刑，则三族诛灭之典，㫁焉行之而不顾，威令既立，使人视斧锧如就几席而无所避，岂不可畏哉？畏极而玩，玩极而怨，有时不畏矣矣。故以刑罚为威者，威既亵而乱生；以礼义化民者，俗既成而分定。能使民畏礼义如刑罚而不敢犯之，则刑罚可措而不用矣，周之盛时是也。五家置之长，二十五家置之胥，百家置之师，五百家立之正，其事似乎不切也。岁时则读法，春秋则㑹射搜狩，考其善而书之，紏其恶而戒之，民之得休息者寡矣，其事似乎太烦也。然则周卒以此而治，孰谓果烦而不切也哉？周之成法具在，今欲为此不难也，而民必以为甚病。夫变其所久习，而俾为其所未见，非特今之人病之，虽周之民亦然。武王、周公以至仁易至暴，宜其悦而顺也。然殷民纷纷思乱，久而后定者，以法制之骤而然也。盖殷之政亡久矣，周骤以礼义䋲之，俯仰揖譲于规矩之中，而不胜其劳，则思其纵逸之安，固恒人之所同然者。况今之世，承大乱之后乎？然先王之道所以利民，而上无所利，能为之以渐，可不扰而复也。稍揆其当损益者而踈畧之，民可不甚病也。宜定其制曰。民家十为睦。睦者言相亲也。十睦为保。保者言相?也。十保为雍。雍者言众而无争也。雍咸属于县。雍有长，以有德而文者为之保。有师，以有行而文者为之睦。有正，以忠信䔍厚为十家则者为之同睦之人。月之吉。咸造睦正之庐，正中坐，余立而侍。老者坐侍，令少者一人读古嘉训巳，正为释其义，戒劝之，众皆揖而听。一人读邦法已，正立而宣敷之，众皆北向跪而听读。既正书众名于册，列其所为于侧。善恶咸具，无恶者为上，善多者次之。善恶均者为中，恶多者为次。中，无善者为下。正饮众酒，位皆以其行为差。下者不?酒，不命坐。三年而无恶者，告于县而复其身。三年而无善者，罚及之，异其服，不齿改者，免之。其善之目，曰孝，曰弟，曰亲邻，曰恤贫，曰助同睦，曰敏好学。其恶反是，保有学，以教十睦之秀民，四时各一，㑹如睦制。而略其教之法，取其孝弟忠信之行，取其端庄和敏之德，取其治经而知理，射而中，习礼乐而安，知书数而适用。月试而升黜之。升则于雍，雍亦有学，其教如保而加详。雍试而善，则升于县而复其家；黜则于睦，俾家之修修而有闻，则复教之，而复升之凢。睦之民有未逹，则问诸正；正未逹，则问诸学。农而暇，则惟学之游，以咨善言，以法善行。同睦，同保，遇，相揖作，相助语，相譲饮酒，相命召。若族虽非同睦，行族礼。童子则学于睦之正，取其群而和睦。正、保、师、雍、长、县岁考其绩而升易之为者，其家复凢民力征相先，粟赋相率，上之所令，胥劝而趋，塟死而绝者，食病而窭者，敬德而文者，执强悍愎而败?者，弃好侫而巧者，此其要也。持而循之，使不至于壊；谨而察之，使不至于弊，而朝廷都邑皆以礼为治，民寕有不化者哉？由是道也，近者十年，逺者数十年，周之治可复见矣。呜呼，周之盛至于今三千年矣。汉文帝、唐太宗、宋仁宗有愿治之心，而治卒不如古者，以其不法古之道，而失先王之意也。道之行岂非难哉！然为天下者患乎无志，有志无难为也。患乎茍安，求安无难?也；患乎畏事，立事无难成也。举而措之，如斯而已矣。