成化

成化

寓控制天下之道於迂逺不急之法。使人隂服乎上而不自知者。周之所以得民也。欲人之服從而炳然示之以服人之具。其服也必不堅有意於服人。先以養人者示之。使天下成化而歸巳。此誠能服人者也。秦漢之君。未嘗不咲周以爲迂。而其爲治之具。固周之所咲以爲拙陋而不爲者也。惡犬升灶而食糜。必嚴禁而預防之，使不敢近則可矣。不能制之於先，伺其旣食而擠之於釡，雖可以快意而釡之，糜豈可食哉？秦漢之法，擠犬於釡之?也。其於民也，未能教之知義，而禁之勿爲亂，未能教之知孝，而禁之勿悖慢。視斯民?頑愚僻，與熊豕麋鹿無異，不少置於心而爲之計。及其麗乎刑，則三族誅滅之典，㫁焉行之而不顧，威令旣立，使人視斧鑕如就几席而無所避，豈不可畏哉？畏極而玩，玩極而怨，有時不畏矣矣。故以刑罰爲威者，威旣褻而亂生；以禮義化民者，俗旣成而分定。能使民畏禮義如刑罰而不敢犯之，則刑罰可措而不用矣，周之盛時是也。五家置之長，二十五家置之胥，百家置之師，五百家立之正，其事似乎不切也。歲時則讀法，春秋則㑹射蒐狩，考其善而書之，紏其惡而戒之，民之得休息者寡矣，其事似乎太煩也。然則周卒以此而治，孰謂果煩而不切也哉？周之成法具在，今欲爲此不難也，而民必以爲甚病。夫變其所久習，而俾爲其所未見，非特今之人病之，雖周之民亦然。武王、周公以至仁易至暴，宜其悅而順也。然殷民紛紛思亂，久而後定者，以法制之驟而然也。蓋殷之政亡久矣，周驟以禮義䋲之，俯仰揖譲於規矩之中，而不勝其勞，則思其縱逸之安，固恒人之所同然者。況今之世，承大亂之後乎？然先王之道所以利民，而上無所利，能爲之以漸，可不擾而復也。稍揆其當損益者而踈畧之，民可不甚病也。宜定其制曰。民家十爲睦。睦者言相親也。十睦爲保。保者言相?也。十保爲雍。雍者言衆而無争也。雍咸属于縣。雍有長，以有德而文者爲之保。有師，以有行而文者爲之睦。有正，以忠信䔍厚爲十家則者爲之同睦之人。月之吉。咸造睦正之廬，正中坐，餘立而侍。老者坐侍，令少者一人讀古嘉訓巳，正爲釋其義，戒勸之，衆皆揖而聽。一人讀邦法已，正立而宣敷之，衆皆北向跪而聽讀。旣正書衆名于冊，列其所爲於側。善惡咸具，無惡者爲上，善多者次之。善惡均者爲中，惡多者爲次。中，無善者爲下。正飲衆酒，位皆以其行爲差。下者不?酒，不命坐。三年而無惡者，告于縣而復其身。三年而無善者，罰及之，異其服，不齒改者，免之。其善之目，曰孝，曰弟，曰親鄰，曰恤貧，曰助同睦，曰敏好學。其惡反是，保有學，以教十睦之秀民，四時各一，㑹如睦制。而略其教之法，取其孝弟忠信之行，取其端莊和敏之德，取其治經而知理，射而中，習禮樂而安，知書數而適用。月試而升黜之。升則於雍，雍亦有學，其教如保而加詳。雍試而善，則升于縣而復其家；黜則于睦，俾家之脩脩而有聞，則復教之，而復升之凢。睦之民有未逹，則問諸正；正未逹，則問諸學。農而暇，則惟學之遊，以諮善言，以法善行。同睦，同保，遇，相揖作，相助語，相譲飲酒，相命召。若族雖非同睦，行族禮。童子則學于睦之正，取其群而和睦。正、保、師、雍、長、縣歲考其績而升易之爲者，其家復凢民力征相先，粟賦相率，上之所令，胥勸而趋，塟死而絶者，食病而窶者，敬德而文者，執強悍愎而敗?者，棄好侫而巧者，此其要也。持而循之，使不至於壊；謹而察之，使不至於弊，而朝廷都邑皆以禮爲治，民寕有不化者哉？由是道也，近者十年，逺者數十年，周之治可復見矣。嗚呼，周之盛至于今三千年矣。漢文帝、唐太宗、宋仁宗有願治之心，而治卒不如古者，以其不法古之道，而失先王之意也。道之行豈非難哉！然爲天下者患乎無志，有志無難爲也。患乎茍安，求安無難?也；患乎畏事，立事無難成也。舉而措之，如斯而已矣。