归心篇十六

归心篇十六

三世之事，信而有征，家业归心，勿轻慢也。其间妙㫖，具诸经论，不复于此少能赞述。但惧汝曹犹未牢固，略重劝诱尔。

原夫四尘五荫，剖㭊形有，六舟三驾，运载群生，万行归空，千门入善，辩才智惠，岂徒七经百氏之博哉？明非尧、舜、周、孔所及也。内外两教，本为一体，渐极为异，深浅不同。内典?门设五种禁，外典仁、义、礼、智、信，皆与之符。仁者，不杀之禁也；义者，不盗之禁也；礼者，不邪之禁也。智者不淫之禁也。信者不妄之禁也。至如畋狩军旅燕享刑罚。因民之性。不可卒除。就为之节。使不滛滥尔。归周孔而背释宗。何其迷也。

俗之谤者大抵有五。其一以世界外事及神化无方为迃诞也。其二以吉凶祸福或未报应为欺诳也。其三，以僧尼行业多不精纯为奸慝也；其四，以靡费金寳减耗课役为损国也；其五，以纵有因縁，如报善恶，安能辛苦今日之甲，利后世之乙乎？为异人也。今并释之于下云：

释一曰：夫遥大之物，宁可度量？今人所知，莫若天地，天为积气，地为积块，日为阳精，月为隂精，星为万物之精，儒家所安也。星有坠落，乃为石矣。精若是石，不得有光。性又质重，何所系属？一星之径，大者百里，一宿首尾相去数万。百里之物，数万相连，阔狭从斜，常不盈缩。又星与日月，形色同尔，但以大小为其等差，然而日月又当石也，石既牢宻，乌兎焉容？石在气中，岂能独运？日月星辰，若皆是气，气体轻浮，当与天合，徃来环转，不得错违，其间迟疾，理宜一等。何故日月五星、二十八宿，各有度数，移动不均，宁当气坠，忽变为石？地既滓浊，法应沉厚，凿土得泉，乃浮水上，积水之下，复有何物？江河百谷，从何处生？东流到海，何为不溢？归塘尾闾，渫何所到？沃焦之石，何气所然？潮汐去还，谁所节度？天汉悬指，郍不散落？水性就下，何故上腾？天地?开，便有星宿。九州未划，列国未分，翦疆区野，若为?次？封建已来，谁所制割？国有增减，星无进退，灾祥祸福，就中不差。乾象之大，列星之伙，何为分野，止系中国。昴为旄头，匈奴之次，西胡东越，雕题交阯，独弃之乎？以此而求，迄无了者，岂得以人事寻常，抑必宇宙外也。

凡人之信，唯耳与目，耳目之外，咸致疑焉。儒家说天，自有数义，或浑或葢，乍宣乍安，斗极所周，管维所属。若所亲见，不容不同；若所测量，宁足依据？何故信凡人之臆说，迷大圣之妙㫖，而欲必无恒沙世界微尘数刼也？而邹衍亦有九州之谈。山中人不信有鱼大如木，海上人不信有木大如鱼。汉武不信弦胶，魏文不信火布，胡人见锦，不信有虫食树吐丝所成。昔在江南，不信有千人氊帐，及来河北，不信有二万斛船，皆实验也。

世有祝师及诸幻术，犹能履火蹈刃，种?移井，倐忽之间，十变五化。人力所为，尚能如此，何况神通感应，不可思量。千里寳幢，百由旬座，化成净土，踊出妙塔乎？

释二曰：夫信谤之征，有如影响，耳闻眼见，其事已多。或乃精诚不深，业縁未感，时傥差阑，终当获报耳。善恶之行，祸福所㱕，九流百氏皆同此论，岂独释典为虚妄乎？项槖颜回之短折，原宪伯夷之冻馁，盗跖、庄蹻之福寿，齐景、桓魋之富强，若引之先业，冀以后生，更为通耳。如以行善而偶钟祸报，为恶而傥值福征，便可怨尤，即为欺诡，则亦尧舜之云虚，周孔之不实也。又欲安所依信而立身乎？

释三曰：开辟已来，不善人多而善人少，何由悉责其精絜乎？见有名僧髙行，弃而不说，若覩凡僧，流俗便生非毁。且学者之不勤，岂教者之为过？俗僧之学经律，何异士人之学诗、礼？以诗、礼之教，格朝廷之人，略无全行者；以经律之禁，格出家之軰，而独责无犯哉？且阙行之臣，犹求禄位，毁禁之侣，何慙供养乎？其于戒行，自当有犯。一披法服，已堕僧数岁中，所计斋讲诵持，比诸白衣，犹不啻山海也。

释四曰：内教多途，出家自是其一法耳。若能诚孝在心，仁惠为本，须达流水，不必剃落须发，岂令罄井田而起塔庙，穷编戸以为僧尼也？皆由为政不能节之，遂使非法之寺妨民稼穑，无业之僧空国赋算，非大觉之本㫖也。抑又论之，求道者，身计也，惜费者，国谋也。身计国谋，不可两遂。诚臣徇主而弃亲，孝子安家而忘国，各有行也。儒有不屈王矦，高尚其事，隐有让王辞相，避世山林，安可计其赋役，以为罪人？若能偕化黔首，悉入道场，如妙乐之世，穰佉之国，则有自然稻米，无尽寳藏，安求田蚕之利乎？

释五曰：形体虽死，精神犹存。人生在世，望于后身，佀不相属，及其殁后，则与前身佀犹老少朝夕耳。世有魂神示现梦想，或降童妾，或感妻孥，求索饮食，征须福祐，亦为不少矣。今人贫贱疾苦，莫不怨尤前世，不修功业。以此而论，安可不为之作地乎？夫有子孙，自是天地间一苍生耳，何预身事，而乃爱护，遗其基址，况于己之神爽，顿欲弃之哉？凢夫䝉蔽，不见未来，故言彼生与今非一体耳。若有天眼鉴其念念随灭，生生不㫁，岂可不怖畏耶？又君子处世，贵能克已复礼，济时益物。治家者欲一家之庆，治国者欲一国之良。仆妾臣民与身竟何亲也，而为勤苦修德乎？亦是尧、舜、周、孔虚失愉乐耳。一人修道济度，几许苍生，免脱几身罪累，幸熟思之。汝曹若顾俗计，树立门戸，不弃妻子，未能出家，但当兼修戒行，留心诵读，以为来世津梁。人身难得，勿虚过也。

儒家君子，尚离庖厨，见其生不忍其死，闻其声不食其肉，髙柴折像，未知内教，皆能不杀，此乃仁者自然用心。含生之徒，莫不爱命，去杀之事，必勉行之。好杀之人，临死报验，子孙殃祸，其数甚多，不能悉录耳。且示数条于末：

梁世有人，常以鸡卵白和沐，云使发光，毎沐辄破二三十枚。临死，发中但闻啾啾数千鸡雏声。

江陵刘氏以卖鱓羮为业，后生一儿，头是鱓，自颈已下方为人耳。

王克为永嘉郡守，有人饷羊，集宾欲䜩，而羊绳解，来投一客，先跪两拜，便入衣中。此客竟不言之，固无救请。须臾，宰羊为炙，先行至客，一脔入口，便下皮内，周行遍体，痛楚号呌，方复说之，遂作羊鸣而死。

梁孝元在江州时，有人为望蔡县令，经刘敬躬乱，县廨被焚，寄寺而住。民将牛酒作礼，县令以牛系刹柱，屏除形像，铺设床坐于堂上接宾。未杀之顷，牛解径来，至阶而拜。县令大笑，命左右宰之。饮噉醉饱，便卧簷下。稍醒而觉体痒，爬搔隠?，因尔成癞，十许年死。

杨思达为西阳郡守，值侯景乱，时复旱俭，饥民盗田中麦。思达遣一部曲守视，所得盗者，辄截手腕，凡戮十余人。部曲后生一男，自然无手。

齐有一奉朝请，家甚豪侈，非手杀牛，噉之不美。年三十许病笃，大见牛来，举体如被刀刺，呌呼而终。

江陵髙伟随吾入齐，凡数年，向幽州淀中捕鱼，后病，毎见群鱼啮之而死。

世有痴人，不识仁义，不知富贵并由天命。为子娶妇，恨其生资不足，倚作舅姑之尊。虵虺其性，毒口加诬，不识忌讳，骂辱妇之父母，却云教以妇道，不孝己身，不顾他恨。怛怜己之子女，不爱己之儿妇。如此之人，隂纪其过，鬼夺其筭，慎不可与为邻，仍不可与为援，宜逺之哉！