鸡鸣山功臣庙考下

鸡鸣山功臣庙考下

然则二十一人之祀，其定于何时乎？曰：吾未有征也。其殆当　圣祖末年，胡、蓝二党底定，诸公侯之以罪诛者，以嫌死者，芟夷既尽，而后二十一人之论次始定乎。国初文臣则平章，武臣则都督、指挥，皆得祔祭。洪武图志云：功臣庙在鸡鸣山南，凡本朝开国元勋，功在社稷，泽及生民者，则祀于此。志刻于洪武二十八年，岂　圣祖末年，尝汰除祔祭文武诸臣，而独举元勋之祀乎。攷之会典，正祭中山以下六人，配以郢国以下十五人，两庑各立一牌，总书故指挥千百戸衞所镇抚之灵。盖举汰除祔祭诸臣而合祀之也。一统志所载，定于洪武二十年者，庶几近之。

虽然，二十一人之论次。果出自　圣祖，其权衡未有不曲当者也。今则犹有猜焉。六王吾无闲然矣。六王以下，梁国六公皆与享　太庙者也。而永义独不在二十一人之列。享祀之礼，莫重于　太庙。古所谓其从与享先王。与祭于太烝者也。举其重而废其轻，于义何居。二年正月丁未，以功臣廖永安等配享　太庙。四年四月，定合祭功臣配享之礼。永安等七人之配享　太庙旧矣，不知何时革而为六也。六年，赐永安等七人谥号，九年加赠，十三年改封郧国。　圣祖之追念永安，未尝少杀也。郑晓谓九年罢永安祀者，误也。然则　太庙之黜郧国，殆未必出圣祖之意矣。功臣庙之祀，又安得而绌之。如谓德庆之获罪足以累其兄，则泗国独无宋国为之弟，而虢国独无南安为之弟乎？然则永义、郧国之不祀功臣庙者，非定论也。国初死事诸臣与于两序者，梁国五公之外。济国安国东海燕山四人而巳。在太平则有东丘辈而不得与。在南昌则有陇西忠节辈而不得与。在康山则有济阳淸河高阳安定辈而不得与。至于陷虏剖腹如乐浪者。以督府峻赠上公而亦不得与。东丘诸公。纵不得与梁国六公等，独不当与济国、东海、燕山相上下乎？乐浪之忠烈，又岂少逊于安国乎！如谓东丘诸公死事之地已有特祠，则梁国不尝祀于南昌，而越国不尝祀于金华乎？故吾谓济国四人之祀，其于以报国初死事之臣，殆有未尽也。此亦非定论也。开国功臣以逆诛，以嫌死者，例不得与享。其有生封侯，死封公，赠谥稠叠而亦不得与者，身死之后，党事发露，如滕、杞、陜、许、芮、永诸公是也。滕国之祔祭，已见于国史，盖祔而后黜者也。独吴海国俨然从其兄之后，庙食至今，何居。庚午五月之诏，播示天下者，海国不在二十七人之列乎？其罪状未明，纵不比于滕、?诸公，又岂独后于陜国乎？陜国不祀而海国祀，其何以服陜国之心乎？海国之得祀，于祀为不典，于国为失?，此未必　圣祖之意也，恐亦非定论也。以位次攷之，其载在会典者，东序则冯郢国以下七人，西序则胡越国以下八人，与今庙中位次相合。吴江国在西序，吴海国在东序，皆居第五，跻海国于江国之上，斯为越祀矣。实录则云次胡大海，次冯国用，皆西先于东，江国兄弟适当其次，而华高丁徳兴序于兪虢国、张蔡国之上，则以配享　太庙之元勋抑而居下，又未可谓之顺祀也。繇此推之，二十一人位次，实录会典彼此错互，巳不可考正。一统志之所载，未知何所援据，又岂可遽信哉？吾学周礼，其可为三叹已矣。然则嘉靖中太庙配享之议如何？曰：文成宜与享　太庙者也，进威襄于二十一人之列，吾无讥焉尔。