技艺

技艺

贾魏公为相日，有方士姓许，对人未尝称名，无贵贱皆称我，时人谓之许我。言谈颇有可采，然傲诞，视公卿蔑如也。公欲见，使人邀召数四，卒不至。又使门人苦邀致之。许骑驴径欲造丞相?事，门吏止之，不可。吏曰：此丞相㕔门，虽丞郎亦须下。许曰：我无所求于丞相，丞相召我来。若如此，但须我去耳。不下驴而去，门吏急追之，不还，以白丞相。魏公又使人谢而召之，终不至。公叹曰：许市井人耳，惟其无所求扵人尚不可以势屈，况其以道义自任者乎？营舎之法，谓之木经，或云喻晧所撰。凡屋有三分，自梁以上为上分，地以上为中分，阶为下分。凡梁长㡬，何，则配极㡬何以为榱等？如梁长八尺，配极三尺五寸，则?法堂也，此谓之上分。楹若干尺，则配堂基若干尺，以为榱等。若楹一丈一尺，则阶基四尺五寸之?。以至承栱榱桷，皆有定法，谓之中分。阶级有峻、平、慢三等。宫中则以御辇为法，凡自下而登，前竿?尽臂，后竿展尽臂，为峻道；前竿平肘，后竿平肩，为慢道；前竿?手，后竿平肩，为平道。此之为下分。其书三卷，近?土木之工，益为严善。旧木经多不用，未有人重为之，亦良工之一业也。

审方面势，覆量高深，逺近筭家，谓之　术　文。象形如绳，木所用墨㪷也。求星辰之行歩，气朔消长，谓之缀术。谓不可以形察，但以筭数缀之而已。北齐祖亘有缀术二卷，

筭数求积尺之法，如刍萌、刍童、方池、?谷、堑堵、鳖臑、圆锥、阳马之?，物形备矣，独未有?积一术。古法凡筭方积之物，有立方，谓六幕皆方者。其法再自乘则得之。有堑堵，谓如土墙者，两邉杀，两头齐。其法并上下广折半以为之广，以直髙乗之，又以直髙为句，以上广减下广，余者为股，句股乗弦以为斜髙。有刍童，谓如覆㪷者，四面皆杀，其法倍上长加入下长，以上广乗之，倍下长，加入上长，以下广乗之。并二位法，以髙乗之，六而二?积者，谓积之有?者，如累棋层坛及酒家积罂之?。虽佀覆斗，四面皆杀，縁有刻缺及虚?之䖏。用刍童法求之，常失扵数少。予思而得之。用刍童法为上行，下行别列下广，以上广减之，余者以髙乗之，六而一，并入上行。履畒之法，方圆曲直尽矣，未有㑹圆之术。凡圆田既能拆之，须使会之复圆。古法惟以中破圆法拆之，其失有及三倍者。予别无折㑹之术，置圆田径，半之以为弦，又以半径减去所割数，余者为股，各自乘，以股除弦，余者，开方除，为勾。倍之，为割田之直径。以所割之数自乘，退一位，倍之。又以圆径除所得，加入直径，为割田之弧。再割亦如之。减去巳割之数，则再割之数也。此二?皆造微之术，古书所不到者，漫志于此。

蹙融或谓之蹙戎，汉书谓之格五。虽止用数棋，共行一道，亦有能否。徐徳占善移，遂至无敌。其法已常?有余?，而致敌人扵崄，虽知其术止如是，然卒莫能胜之。

予伯兄善射，自能为弓，其弓有六善，一者性体少而劲，二者和而有力，三者乆射力不屈，四者寒暑力一，五者弦声清实，六者一张便正。凡弓性体少则易张而夀，但患其不劲。?其劲者，妙在治筋。凡筋生长一尺，乹则减半，以?汤濡而极之，复长一尺，然后用，则筋力巳尽，无复伸㢮。又揉其材令仰，然后傅角与筋。此两法所以为筋也。凡弓节短则和，而虗节长则健，而柱，节得中则和而有力，仍弦声清实。凡弓?射与天寒则劲强而难挽，射乆天暑则弱而不胜矢，则?之为病也。凡??薄而筋力尽，强弱任筋而不任?，此所以射乆力不屈，寒暑力一也。弓所以为正者，材也。相材之法视其理，其理不因矫揉而直中，䋲则张而不跛，此弓人之所当知也。

小说唐僧一行曽筭棋局都数，凡若干局尽之。予尝思之，此固易耳，但数多，非世间名数可能言之。今畧举大数，凡方二路用四子，可变八千十一局；方三路用九子，可变一万九千六百八十三局；方四路用十六子，可变四千三百四万六十七百二十。　局方五路，用二十五子，可变八千四百七十二亿八千八百六十万九千四百四十三。局方六路，用三十六子，可变十五兆九十四万六千三百五十二亿八千二百三万一千九百二十六。局方七路。以上数多，无名可记，尽三百六十一路，大约连书万字五十二，即是局之大数。其法，初一路可变三局，自后不以横直，但増一子，即三因之。凡三百六十一増，皆三因之，即是都局数。又法，先计循邉一行为法，凡加一行，即以法累乘之，乘终十九行，亦得上数。又法，以自法相乘，下位，副置之，以下乘上。又以下乘下，置为上位。又副置之，以下乘上，以下乗下。加一法，亦得上数。有数法可求，唯此法最径捷，千变万化，不出此数，棋之局尽矣。西京杂记云：汉元帝好蹴踘，以蹴踘为劳，求相类而不劳者，遂为弹棋之戯。予观弹棋绝不?，蹴踘颇与撃踘相近，疑是传写误耳。唐薛嵩好蹴踘，刘钢　止之曰：为乐甚众，何必乘危邀顷刻之懽？此亦撃踘，唐书误述为蹴踘弹棋，今人罕为之。有谱一卷，尽唐人所为，其局方二尺，中心髙如复盂，其巅为小壶，四角微?起。今大名开元寺佛殿上有一石局，亦唐时物也。李商隠诗曰：玉作弹棋局，中心最不平。谓其中髙也。白乐天诗：弹棋局上事，最妙是长斜。长斜谓抹角斜弹，一发过半局。今谱中具有此法。桞子厚叙棋用二十四棋者，即此　也。汉书注云：两人对局，白黒子各六枚。与子厚所记小异。如奕棋古局用十七道，合二百八十九道，黑、白棋各百五十，亦与后世法不同。

筭术多门，如求一、上驱、搭因、重因之类，皆不离乘除，唯増成一法稍异。其术都不用乘除，但?　就盈而已。假如?九除者，増一便是，八除者増二便是，但一位一因之，若位数少则颇简捷，位数多则愈繁，不若乘除之有常。然筭术不患多学，见简即用，见繁即变，不?一法，乃为通术也。板印书籍，唐人尚未盛为之，自冯瀛王始印五经，已后典籍皆为板本。庆暦中，有布衣毕昇又为活板。其法用?泥刻字，薄如钱唇，每字为一印，火烧令坚。先设一䥫板其上，以松脂腊和?灰之类冐之。?印则以一䥫范置䥫板上，乃宻布字印，满䥫范为一板，持就火炀之。药稍镕，则以一平板按其面，则字平如砥。若止印三二本，未为简易。若印数十百千本，则极为神速。常作二䥫板，一板印刷，一板已自布字。此印者?毕，则第二板巳具，更互用之，瞬息可就。每一字皆有数印，如之也等字，每字有二十余印，以备一板。内有重复者不用，则以?帖之，每韵为一贴，木格贮之。有竒字素无备者。旋刻之。以草火烧。瞬息可成。不以木为之者。文理有踈。宻沾水则髙下不平。兼与药相粘。不可取。不若燔土。用讫再火。令药镕。以手拂之。其印自落。殊不沾汚升死。其印为予群从所得。至今保藏。

淮南人衞朴。精于暦术。一行之流也。春秋日蚀三十六，诸暦通验，宻者不过得二十六七，唯一行得二十九，朴乃得三十五。唯荘公十八年一蚀，今古筭皆不入蚀法，疑前史误耳。自夏仲康五年癸巳?，至熈寕六年癸丑，凡三千二百一年。书传所载日食凡四百七十五，众暦考验，虽各有得失。而朴所得为多。朴能不用筭推古今日月蚀。但口诵乘除。不差一筭。凡大暦悉是筭数。令人就耳一读。即能暗诵傍通。暦则纵横诵之。尝令人冩暦书冩讫。令附耳读之。有差一筭者。读至其䖏。则曰。此误某字。其精如此。大乘除皆不下照位，运筹如飞，人眼不能逐人。有故移其一筭者，朴自上至下，手循一遍，至移筭䖏则拨正而去。熈寕中撰奉元暦，以无?簿，未能尽其术，自言得六七而巳。然已宻扵他暦。医用艾一灼，谓之一壮者，以壮人为法，其言若干壮，壮人当依此数。老㓜羸弱，量力减之。

四人分曹共围，棋者有术，可令必胜。以我曹不能者立于彼曹能者之上，令但求急，先攻其必应，则彼曹能者为其所制，不暇恤局，则常以我曹能者当彼不能者。此虞?闘马术也。

西戎用羊卜，谓之䟦焦，卜师谓之厮乩。以艾灼羊髀骨，视其兆，谓之死䟦焦。其法，兆之上为神明，近脊处为坐位，坐位者，主位也。近傍处为客位。盖西戎之俗，所居正寝，常留中一间以奉鬼神，不敢居之，谓之神明。主人乃坐其傍，以此占主客胜负。又有先呪粟以食羊，羊食其粟，则自揺其首，乃杀羊视其五藏，谓之生䟦焦。其言极有验，委细之事，皆能言之。生䟦焦，土人尢神之。

钱氏据两浙时，于杭州?天寺建一木塔，方两三级，钱帅登之，患其塔动，匠师云：未布瓦上，轻，故如此。方以瓦布之，而动如?，无可柰何。宻使其妻见喻皓之妻，贻以金，　问塔动之因。皓?曰：此易耳，但逐层布板讫，便实钉之，则不动矣。匠师如其言，塔遂定。盖钉板上下弥束，六幕相聮如胠箧。人履其板，六幕相持，自不能动，人皆伏其精练。医者所论人须髪眉虽皆毛类，而所主五藏各异，故有老而须白，眉髪不白者，或髪白而须眉不白者，臓气有所偏故也。大率髪属扵心，禀火气，故上生；须属肾，禀水气，故下生；眉属肝，故侧生。男子肾气外行，上为须，下为势，故女子䆠，人无势，则亦无须，而眉髪无异扵男子，则知不属肾也。

医之为术，苟非得之扵心，而恃书以为用者，未见能臻其妙。如术能动钟乳，按乳石论曰：服钟乳当终身忌术。五石诸散用钟乳为主，复用术，理极相反，不知何谓。予以问老医，皆莫能言其义。按乳石论云：石性虽温，而体本沉重，必待其相蒸薄然后发。如此则服石多者，势自能相蒸。若更以药触之。其?必甚。五石散杂以众药。用石殊少。势不能蒸。须藉外物激之令?耳。如火少。必因风气所鼓而后?。火盛则鼓之反为害。此自然之理也。故孙思邈云。五石散大猛毒。寕食野葛。不服五石。遇此方即须焚之。勿为含生之害。又曰。人不服石，庻事不佳。石在身中，万事休泰。唯不可服五石散，盖以五石散聚其所恶，激而用之，其?暴故也。古人处方，大体如此，非此书所能尽也。况方书仍多伪杂，如神农本草，最为旧书，其间差误尢多，医不可以不知也。予一族子旧服芎䓖，医郑叔熊见之云：芎䓖不可乆，服多令人暴死。后族子果无疾而卒。又予姻家朝士张子通之妻，因病脑风，服芎䓖甚乆，亦一旦暴亡，皆予目见者。又予尝苦腰重乆坐则旅距十余歩，然后能行。有一将佐见予曰：得无用苦参㓗齿否？予时以病齿，用苦参数年矣。曰：此病由也。苦参入齿，其气伤肾，能使人腰重。后有太常少?舒昭亮，用苦参揩齿，?乆亦病腰。自后悉不用苦参，腰疾皆愈。此皆方书旧不载者。世之摹字者，多为笔势牵制，失其旧迹，须当横摹之，泛然不问其㸃画，惟旧迹是循，然后尽其妙也。

古人以散笔作隷书，谓之㪚隷。近?蔡君谟又以散笔作草书，谓之散草，或曰飞草。其法皆生于飞白，亦自成一家。

四明僧奉真，良医也。天章阁待制许元为江淮发运使，奏课于京师。方?入对，而其子疾亟，暝而不食，惙惙?逾宿矣。使奉真视之。曰。脾巳绝。不可治。死在明日。元曰。观其疾势。固知其不可救。今方有事。须陛对。能延数日之期否。奉真曰。如此似可。诸臓皆巳衰。唯肝臓独过。脾为肝所胜。其气先绝。一臓绝则死。若急泻肝气。令肝气衰。则脾少缓。可延三日。过此无术也。乃投药，至晚乃能张目，稍稍复啜粥，明日渐苏而能食。元甚喜。奉真?曰：此不足喜，肝气暂舒耳，无能为也。后三日果卒。梦溪笔谈卷第十八。