尚书正义卷第九

尚书正义卷第九

勑撰商书盘庚上第九，盘庚中第十，盘庚下第十一，说命上第十二，说命中第十三，说命下第十四，髙宗肜日第十五，西伯戡黎第十六，微子第十七，盘庚上第九。盘庚至三篇正义曰：商自成汤以来，屡迁都邑，仲丁、河亶甲、?乙皆有言诰，历载于篇，盘庚最在其后，故序揔之。自汤至盘庚凡五迁都。今盘庚将欲迁居而治于?之殷地，民皆恋其故居，不欲移徙，咨嗟忧愁，相与怨上，盘庚以言辞诰之。史叙其事，作盘庚三篇，传自汤至?殷正义曰：经言不常厥邑，于今五邦，故序言盘庚五迁。传嫌一身五迁，故辩之云自汤至盘庚凡五迁都也。上文言

自契至于成汤八迁，并数汤为八。此言盘庚五迁，又并数汤为五。汤一人再数，故班固云朗人屡迁，前八后五，其实正十二也。此序云盘庚将治?殷，下传云殷，?之别名，则?殷即是一都，汤迁还从先王居也。汲冢古文云：盘庚自奄迁于殷，殷在邺南三十里。束晳云：尚书序

盘庚五迁，将治?殷。旧说以为居??，殷在河南孔子壁中。尚书云：将始宅殷。是与古文不同也。汉书项羽传云：洹水南殷墟上。今安阳西有殷束晳，以殷在河北，与?异也。然孔子壁内之书，安国先得其本。此将治?殷，不可作将始宅殷。?字摩灭，容或为宅。壁内之书，安国先得始皆作乱，其字与治不?，无縁误作始字。知束晳不见壁内之书，妄为说耳。若洹水之南有殷墟，或当余王居之，非盘庚也。盘庚治于?，殷纣灭，在于朝歌，则盘庚以后迁于河北。盖盘庚后王，有从河南?地迁于洹水之南，后又迁于朝歌。传胥相至怨上。

正义曰：释诂云：胥，皆也。相亦是皆义，故通训胥为相也。民不欲徙，乃咨嗟忧愁，相与怨上。经云民不适有居，是怨上之事也。仲丁、祖乙亦是迁都，序无民怨之言，此独有怨者，盘庚，祖乙之曽孙也。祖乙迁都于此，至今多历年丗，民居巳乆，恋旧情深。前王三徙，诰今则行，晓喻之易，故无此言。此则民怨之深，故序独有此事。彼各一篇，而此独三篇者，谓民怨上，故劝诱之难也。民不欲迁，而盘庚必迁者，郑?云：祖乙居耿后，奢侈逾礼，土地迫近山川甞圯焉。至阳甲立，盘庚为之臣，乃谋徙居汤旧都。又序注云：民居耿乆，奢淫成俗，故不乐徙。王肃云：自祖乙五丗至盘庚元兄汤甲宫室奢侈，下民邑居垫隘，水泉泻卤，不可以行政化，故徒都于殷。皇甫谧云：耿在河北，迫近山川，自祖辛以来，民皆奢侈，故盘庚迁于殷。此三者之说，皆言奢侈。郑?既言君奢，又言民奢。王肃专谓君奢，皇甫谧专谓民奢。言君奢者，以天子宫室奢侈，侵夺下民。言民奢者，以豪民室宇过度，逼迫贫乏，皆为细民弱劣，无所容居，欲迁都改制以寛之。富民恋旧，故违上意，不欲迁也。案：检孔传无奢侈之语，惟下篇云：今我民用荡析离居，罔有定极。传云：水泉沈溺，故荡析离居，无安定之极，徙以为之极。孔意盖以地势洿下，又乆居水变，水泉泻卤，不可行化，故欲迁都，不必为奢侈也。此以君名名篇，必是为君时事，而郑?以为上篇是盘庚为臣时事，何得专辄谬妄也。盘庚正义曰：此三篇皆以民不乐迁开解民意，告以不迁之害，迁都之善也。中、上二篇未迁时事，下篇既迁后事，上篇人皆怨上，初启民心，故其辞尤切。中篇民以少悟，故其辞稍缓；下篇民既从迁，故辞复益缓。哀十一年左传引此篇云盘庚之诰，则此篇皆诰辞也。题篇不目盘庚诰者，王肃云：取其徙而立功，故但以盘庚名篇。然仲丁、祖乙、河亶甲等，皆以王名名篇，则是史意异耳，未必见他义。传殷质以名篇。

正义曰：周书谥法，成王时作，故桓六年左传云：周人以讳事神。殷时质，未讳君名，故以王名名篇也。上仲丁、祖乙亦是王名，于此始作传者，以上篇经亡，此经称盘庚，故就此解之。史记殷本纪云：盘庚崩，弟小辛立。殷复衰，百姓思盘庚，乃作盘庚三篇。与此序违，非也。郑?云：盘庚，汤十丗孙，祖乙之曽孙，以五迁继汤，篇次祖乙，故继之于上累之。祖乙为汤?孙，七丗也。又加祖乙，复其祖父，通盘庚，故十丗本纪云：祖乙崩，子祖辛立。崩，子开甲立。崩，弟祖丁立；崩，开甲之子南庚立；崩，祖丁子阳甲立；崩，弟盘庚立。是祖乙生祖辛，祖辛生祖丁，祖丁生盘庚，故为曽孙。盘庚至四方。正义曰：盘庚欲迁于?之殷地，其民不欲适彼殷地，别有邑居，莫不忧愁，相与怨上。盘庚率领和谐其众，忧之，人，出正直之言以晓告曰：我先王初居此者，从旧都来，于是宅于此地。所以迁于此者，为重我民，无欲尽杀。故先王以乆居垫隘，不迁则死。见下民不能相匡正以生，故谋而来徙。以徙为善，未敢专决。又考卜于龟，以从既获吉兆，乃曰：其如我所行，欲徙之吉。先王成汤以来，凡有所服行，敬顺天命如此，尚不常，安可徙？则徙不常其邑于今五邦矣。今若不承于古，徙以避害，则是无知，天将断绝汝命矣。天将绝命尚不能知，况曰其能从先王之基业乎？今我徃迁都，更求昌盛，若顚仆之木，有用生蘖哉。人衰更求盛，犹木死生蘖哉？我今迁向新都，上天其必长我殷之王命，于此新邑，继复先王之大业，致行其道，以安四方之人。我徙欲如此耳，汝等何以不愿徙乎？前云若不徙以避害，则天将绝汝命，谓绝臣民之命，明亦绝我殷王之命。复云若迁往新都，天其长我殷之王命，明亦长臣民之命，互文也。传?之别名。

正义曰：此序先?后殷。?是大名，殷是?内之别名。郑?云：商家自徙此而号曰殷。郑以此前未有殷名也。中篇云：殷降大虐，将迁于殷，先正其号。明知于此号为殷也。虽兼号为殷，而商名不改，或称商，或称殷。又有兼称殷商。商颂云：商邑翼翼，挞彼殷武。是单称之也。又大雅云：殷商之旅，咨汝殷商。是兼称之也。?是殷地大名，故殷社谓之?社。其?，郑?以为偃师，皇甫谧以为梁国谷熟县，或云济隂?县。说既不同，未知谁是。传适之至邑居。

正义曰：释诂云：适之，往也。俱训为往，故适得为之，不欲往彼殷地别有新邑居也。传?和至之言。

正义曰：?即?也，是寛意，故为和也。忧则不和，戚训忧也，故率和众忧之人，出正直之言。诗云其直如矢，故以矢言为正直之言。传我王至于此正义曰：孔以祖乙圯于相地，迁都于耿，今盘庚自耿迁二殷，以我王为祖乙，此谓耿也。传刘杀至杀故

正义曰：刘，杀，释诂文。水泉咸卤，不可行化。王化不行，杀民之道。先王所以去彼迁此者，重我民无欲尽杀故也。传言民至所行正义曰：不徙所以不能相匡以生者，谓水泉沈溺，人民困苦，不能从教相匡正以生。又考卜于龟以徙。周礼太卜大迁则贞龟，是迁必卜也。传先王至辄迁

正义曰：下云于今五邦，自汤以来数之，则此言先王揔，谓成汤至祖乙也。先王有所服行，谓行有典法。言能敬顺天命，即是有所服行也。盘庚言先王敬顺天命如此尚不常，安有可迁辄迁？况我不能敬顺天命，不迁，民必死矣，故不可不迁也。传汤迁至国都正义曰：孔以盘庚意在必迁，故通数我往居?为五邦。郑、王皆云，汤自商徙?，数商?、嚻相耿为五。计汤既迁?，始建王业。此言先王迁都，不得远数居?之前充此数也。传言今至蘖哉：

正义曰：释诂云：枿，余也。李巡曰：枿，槁木之余也。郭璞云：晋衞之闲曰枿。是言木死顚仆，其根更生。蘖哉！此都毁坏，若枯死之木，若弃去毁坏之邑，更得昌盛，犹顚仆枯死之木，用生蘖哉！盘庚至攸箴：

正义曰：前既略言迁意，今复并戒臣民。盘庚先教于民云：汝等当用汝在位之命，用旧常故事，正其法度。欲令民徙，从其臣言也。民从上命，即是常事法度也。又戒臣曰：汝等无有敢伏绝小人之所欲箴规上者。传敩教至朝臣。

正义曰：文王丗子云：小乐正敩干，太胥賛之，籥师敩戈，籥师丞賛之。彼并是教舞干戈，知敩为教也。小民等患水泉沈溺，欲箴规上而徙汝臣下，勿抑塞伏绝之。郑?云：奢侈之俗，小民咸苦之。欲言于王，今将属民而询焉，故勑以无伏之。传众群臣以下。

正义曰：周礼小司?掌外朝之政，以致万民而询焉。一曰询国危，二曰询国迁，三曰询立君。是国将大迁，必询及于万民，故知众悉至王庭，是群臣以下，谓及下民也。民不欲徙，由臣不助王劝民，故已下多是责臣之辞。传先王正义曰：此篇所言先王，其文无指斥者，皆谓成汤巳来诸贤王也。下言神后、髙后者，指谓汤耳。下篇言古我先王适于山者，乃谓迁都之王仲丁、祖乙之等也。此言先王，谓先丗贤王，此既言先王。下句王播告之：王用丕钦蒙上之先，不言先，省文也。传王布至其指正义曰：上句言先王用旧人共政，下云王播告之，修当谓告臣耳。传言布告人者，以下云民用丕变，是必告臣，亦又告民。传聒聒至何谓？正义云：郑?云：聒读如聒耳之聒。聒聒，难告之貌。王肃云：聒聒，善自用之意也。此传以聒聒为无知之貌，以聒聒是多言乱人之意也。起信险肤者，言发起所行，专信此险伪肤受浅近之言，信此浮言，妄有争讼。我不知汝所讼言何谓，言无理也。非予至观火。正义曰：言先王敬其教，民用大变，我命教汝，汝不肯徙，非我自废此丕钦之德，惟汝之所含德甚恶，不畏惧我一人故耳。汝含藏此意，谓我不知我见汝情，若观火。言见之分明，如视火也。传逸过至汝过正义曰：逸，过，释言文。我若以威加汝，汝自不敢不迁，则无违上之过也。我不威胁汝徙，乃是我亦拙谋作成汝过也。恨民以恩导之而不从已也。传紊乱至有福：

正义曰：紊是丝乱，故为乱也。稼，穑相对，则重之曰稼，敛之曰穑。穑是秋收之名，得为耕获揔称，故云穑，耕稼。下承上则有福，福谓禄赏。传戎大至所有。

正义曰：戎，大。昬，强、越、于，皆释诂文。孙炎曰：昬，夙夜之强也。书曰：不昬作劳。引此解彼，是亦读此为昬也。郑?读昬为愍，训为勉也，与孔不同。传云言不欲徙，则是不畏大毒于远近。其意言不徙则有毒，毒谓祸患也。远近谓賖促，言害至有早晚也。不强于作劳，则黍稷无所获，以喻不迁于新邑，则福禄无所有也。此经惰农弗昬无黍稷，对上服田力穑，乃亦有秋，但其文有详略耳。传责公至毒害。

正义曰：此篇上下皆言民，此独云百姓，则知百姓是百官也。百姓既，是百官和，吉言者又在百官之上，知此经是责公卿不能和喻善言于百官，使之乐迁也。不和，百官必将遇祸，是公卿自生毒害。傅群臣至所及正义曰：群臣是民之师长，当倡民为善。群臣亦不欲徙，是乃先恶于民也。恫，痛，释言文。相时至有咎

正义曰：又责大臣不相教迁徙，是不如小民。我视彼憸利小民，犹尚相顾于箴规之言，恐其发举有过口之患，故以言相规。患之小者，尚知畏避，况我为天子，制汝短长之命，威恩甚大，汝不相教从我，乃是汝不如小民。汝若不欲徙，何不以情告我，而辄相恐动以浮华之言，乃语民云：国不可徙，我恐汝自取沈溺于众人，而身被刑戮之祸害。此浮言流行，若似火之燎放，原野炎炽，不可向近，其犹可扑之使灭，以喻浮言不可止息，尚可刑戮使绝也。若以刑戮加汝，则是汝众自为非谋所致此耳，非我有咎过也。传曷何至祸害。

正义曰：曷、何同音，故曷为何也。顾氏云：汝以浮言恐动不徙，更是无益。我恐汝自取沈溺，放众人，不免祸害也。传我刑至所致正义曰：我刑戮汝，汝自招之，非我咎也。靖，谋，释诂文。告民不徙者，非善谋也。由此而被刑戮，是汝自为，非谋所致也。迟任至非德

正义曰：可迁即迁，是先王旧法，古之贤人迟任有言曰：人惟求旧，器非求旧，惟新。言人贵旧，器贵新。汝不欲徙，是不贵旧，反迟任也。古者我之先王及汝祖汝父，相与同逸豫，同勤劳。汝为人子孙，冝法父祖，当与我同其劳逸，我岂敢动用非常之罚胁汝乎？自先王以至于我，丗丗数汝功劳，我不掩蔽汝善，是我忠放汝也。以此故，我大享祭于先王，汝祖其从我先王与在宗庙而歆享之，是我不掩汝善也。汝有善自作福，汝有恶自作灾，我亦不敢动用非德之赏妄赏汝各从汝善恶而报之耳。其意告臣，言从上必有赏，违我必有罚也。传迟任至贵旧正义曰：其人既没，其言立于后丗，如是古贤人也。郑?云：古之贤史。正肃云：古老成人。皆谓贤也。传选数至于汝：

正义曰：释诂云：算，数也。舎人曰：释数之曰算，选即算也，故调为数。经言丗丗数汝功劳，是从先王至已常行此事，故云是我忠于汝也。言已之忠，责臣之不忠也。传古者至汝善。

正义曰：周礼大宗伯祭祀之名，天神曰祀，地祇曰祭，人鬼曰享。此大享于先王，谓天子祭宗庙也。传解天子祭庙得有臣祖与享之意，言古者天子录功臣配食于庙，故臣之先祖得与享之也。古者孔氏据已而道前丗也，此殷时巳然矣。大享，烝尝者，烝甞是秋冬祭名，谓之大享者，以事各有对，若烝甞对禘祫，则禘祫为大，烝甞为小。若四时自相对，则烝甞为大，礿祠为小。以秋冬物成，可荐者众，故烝甞为大。春夏物未成，可荐者少，故礿祠为小也。知烝甞有功臣与祭者，案周礼司勲云凡有功者，铭书于王之太常，祭于大烝，司勲诏之是也。甞是烝之类，而传以甞配之，鲁颂曰秋而载甞是也。祭统云内祭则大甞禘是也。外祭则郊社是也。然彼以祫为大甞，知此不以烝甞时为禘祫，而直据时祭者，以殷祫于三时，非独烝甞也。秋冬之祭，尚及功臣，则禘祫可知，惟春夏不可耳，以物未成故也。近代巳来，惟禘祫乃祭，功臣配食，时祭不及之也。近代巳来，功臣配食，各配所事之君。若所事之君，其庙巳毁，时祭不祭。毁庙，其君尚不时祭，其臣固当止矣。禘祫则毁庙之主亦在焉，其时功臣亦当在也。王制云：犆礿祫禘，祫甞祫烝。诸侯礿犆禘，一犆一祫，甞祫烝祫。此王制之文。夏殷之制，天子春惟时祭，其夏秋冬既为祫，又为时祭。诸侯亦春为时祭，夏惟作祫，不作时祭。秋冬先作时祭而后祫。周则春曰祠，夏曰礿。三年一祫在秋，五年一禘在夏。故公羊传云：五年再殷祭。礼纬云：三年一祫，五年一禘。此是郑氏之义，未知孔意如何。予告至有志。

正义曰：既言作福作灾，由人行有善恶，故复教臣行善，我告汝于行事之难，犹如射之有所准志。志之所主，欲得中也，必中所志，乃为善耳。以喻人将有行，豫思念之，行得其道为善耳。其意言迁都是善道，当念从我言也。传告汝至乃善

正义曰：此传惟顺经文，不言喻意。郑?云：我告汝于我心至难矣。夫射者，张弓属矢而志在所射，必中然后发之。为政之道亦如是也。以已心度之，可施于彼，然后出之。传不用至易之正义曰：老谓见其年老，谓其无所复知。弱谓见其幼弱，谓其未有所识。郑云：老、弱皆轻忽之意也。老，成人之言。云可徙不用其言，是侮老之也。不徙则水泉咸卤，孤幼受害，不念其害，是卑弱轻易之也。传盘庚至之谋

正义曰：于时群臣难毁其居宅，惟见目前之利，不思长乆之计。其臣非一，共为此心。盘庚勑臣下各思长乆，于其居处，勉强尽心出力，听从我迁徙之谋。自此以下皆是也。无有至厥善。

正义曰：此即迁徙之谋也。言我至新都，抚养在下，无有远之与近，必当待之如一。用刑杀之罪，伐去其死道，用照察之德，彰明其行善，有过罪以惩之，使民不犯非法，死刑不用，是伐去其死道。伐若伐树然，言止而不复行用也。有善者，人主以照察之德，加赏禄以明之，使竞慕为善，是彰其善也。此二句相对，上言用罪伐厥死，下冝言用赏彰厥生。不然者，上言用刑，下言赏善，死是刑之重者，举重故言死。有善乃可赏，故言彰厥善。行赏是德，故以德言赏。人生是常，无善亦生，不得言彰厥生，故文互度乃口

正义曰：度，法度也。故传言以法度居汝口也。盘庚中第十盘庚至厥民正义曰：盘庚于时见都河北，欲迁向河南，作惟南渡河之法，欲用民徙，乃出善言以告晓民之不循教者，大为教告，用诚心于其所有之众人。于时众人皆至，无有亵慢之人，尽在于王庭。盘庚乃?进其民，延之使前而教告之。史叙其事，以为盘庚发诰之目。传为此至民徙。

正义曰：郑?云：作渡河之具。王肃云：为此思南渡河之事。此传言南渡河之法，皆谓造舟船渡河之具，是济水先后之次，思其事而为之法也。传话善至于众正义曰：释诂云：话，言也。孙炎曰：话，善人之言也。王苦民不从教，必发善言告之，故以话为善言。郑?诗笺亦云：话，善言也。传民亦至天时正义曰：以君承安民而忧之，故民亦安君之政，相与忧行君令，使君令必行，责时群臣不忧行君令也。舟船浮水而行，故以浮为行也。行，天时也。顺时布政，若月令之为也。传我殷至行徙：

正义曰：迁都者，止为邑居垫隘，水泉咸卤，非为避天灾也。此传以虐为灾，怀为思，言殷家于天降大灾，则先王不思故居而行徙者，以天时人事终是相将邑居，不可行化，必将天降之灾。上云不能相匡以生，罔知天之断命，即是天降灾也。承汝至于罚正义曰：先王为政，惟民之承。今我亦法先王，故承安汝，使汝徙，惟欢喜安乐，皆与汝共之。非谓汝有咎恶而徙汝，令比近于殃罚也。予若至厥志：

正义曰：盘庚言我顺于道理，和协汝众，归怀此新邑者，非直为我王家，亦惟利汝众，故为此大从我本志而迁徙，不有疑也。臭厥载

正义曰：臭是气之别名，古者香气、秽气皆名为臭。易云其臭如兰，谓香气为臭也。晋语云：惠公改葬申生，臭彻于外。谓秽气为臭也。下文覆述此意云无起秽以自臭，则此臭谓秽气也。肉败则臭，故以臭为败。船不渡水，则败其所载物也。尔忱至曷瘳

正义曰：盘庚责其臣民：汝等不用徙者，由汝忠诚，不能属逮于古贤。苟不欲徙，惟相与沈溺于众。不欲徙之言，不其有考验于先王迁徙之事？汝既不考于古？及其祸至，乃自忿怒，何所瘳差也？汝诞劝忧。正义曰：凡人以善自劝，则善事多；若以忧自劝，则忧来众。今不徙，则忧来众，是自劝励以忧愁之道。今其至在上。

正义曰：顾氏云：责群臣：汝今日其且有今目前之小利，无后日乆长之计，患祸将至，汝何得乆生在民上也？今予至自臭：

正义曰：今我命汝，是我之一心也。汝当从我，无得起为秽恶以自臭败。汝违我命，是起秽以自臭也。恐人至乃心：

正义曰：言汝心既，不欲徙旁人，或更误汝，我又恐他人?曲汝身，迂僻汝心，使汝益不用徙也。传言汝至迂僻。

正义曰：人心不能自决，则好用非理之谋。言汝既不欲迁徙，又为他人所误。盘庚疑其被误，故言此也。以物?物者必曲，故?为曲也。迂是回也，回行必僻，故迂为僻也。传迓迎至汝众：

正义曰：迓，迎，释诂文。不迁，必将死矣。天欲迁以延命，天意向汝，我欲迎之。天断汝命，我欲续之。我今徙者，欲迎续汝命于天，岂以威胁汝乎？迁都惟用奉养汝众臣民耳。予念至尔然正义曰：我念我先丗神后之君成汤，爱劳汝之先人，故我大能进用汝，与汝爵位，用以道义怀安汝心耳。然汝乃违我命，是汝反先人也。传言我至先人

正义曰：易称神者，妙万物而为言也。殷之先丗神明之君，惟有汤耳，故知神后谓汤也。下髙后、先后与此神后一也。神者言其通圣，髙者，言其德尊。此神后言先，于髙后略而不言先，其下直言先后，又略而不言髙，从上省文也。劳尔先，谓爱之也。劳者，勤也。闵其勤劳而慰劳之，劳亦爱之义，故论语云：爱之能勿劳乎？是劳为爱也。追言汤劳汝先，则此所责之臣，其祖于成汤之丗巳在朝廷，丗仕王朝而不用已命，故责之深也。失于至能迪

正义曰：盘庚以民不愿迁，言神将罪汝，欲惧之使从已也。我所以必须徙者，我今失于政教，陈乆于此，民将有害髙德之君。成汤必忿我不徙六乃重下罪疾于我曰：何为残虐我民而不徙乎？我既欲徙，而汝与万民乃不进，进与我一人谋计同心，则我先君成汤大下与汝罪疾，曰：何故不与我幼孙盘庚有相亲比同心徙乎？汝不与我同心，故汤有明德，从上见汝一情，其下罪罚于汝。汝实有罪，无所能道。言无辞以自解说也。传崇重至徙正：

正义曰：崇，重，释诂文。又云：尘，乆也。孙炎曰：陈居之乆，乆则生尘矣。古者尘、陈同也，故陈为乆之义。传不进至心徙正义曰：物之生长则必渐进，故以生生为进进。王肃亦然。进进是同心愿乐之意也。此实责群臣，而言汝万民者，民心亦然，因博及之。传汤有至无辞：

正义曰：训?为明，言其见下，故称明德。诗称三后在天，死者精神在天，故言下见汝古我至乃死

正义曰：又责群臣：古我先君成汤，既爱劳汝祖汝父，与之共治民矣。汝今共为我养民之官，是我于汝与先君同也。而汝有残虐民之心，非我令汝如此，则在汝心自为此恶。是汝反祖父之行，虽汝祖父亦不祐汝。我先君安汝祖汝父之忠，汝祖汝父忠于先君，必忿汝违，我乃断绝弃汝命，不救汝死。言汝违我命，故汝祖父亦忿，见汤罪汝，不救汝死也。传劳之至治人

正义曰：下句责臣之身，云汝共作我畜民，明先后劳其祖父，是劳之共治民也。传?残至之行：

正义曰：春秋宣十八年，邾人?鄫子。左传云：凡自虐其君曰弑，自外曰?。?为残害之义，故为残也。先后爱劳汝祖汝父，与共治民，汝祖父必有爱人之心。作训为也。汝今共为我养民之官，而有残民之心，而不用徙以避害，是汝反祖父之行。盘庚距汤年丗多矣，臣父不及汤丗，而云父者，与祖连言之耳。玆予至弗祥。

正义曰：又责臣云：汝祖父非徒不救汝死，乃更请与汝罪。于此，我有治政之臣，同位于其父祖，其位与父祖，同，心与父祖异，不念忠诚，但念具汝贝玉而已。言其贪而不忠也。汝先祖先父以汝如此大，乃告我髙后曰：为大刑于我子孙。以此言开道我髙后，故我髙后大乃下不善之殃以罚汝。成汤与汝祖父皆欲罪汝，汝何以不从我徙乎？传乱治至其贪正义曰：乱，治，释诂文。舎人曰：乱义之治也。孙炎曰：乱，治之理也。大臣理国之政，此者所责之人，故言于此我有治政之臣。言其同位于父祖，责其位同而心异也。贝者，水虫，古人取其甲以为货，如今之用钱然。汉书食货志具有其事。贝是行用之货也，贝玉是物之最贵者，责其贪财，故举二物以言之。当时之臣不念尽忠于君，但念具贝玉而已，言其贪也。传言汝至之罪

正义曰：上句言成汤罪此诸臣，其祖父不救子孙之死。此句言臣之祖父请成汤讨其子孙，以不从已，故责之益深。先祖请讨，非盘庚所知，原神之意而为之辞，以惧其子孙耳。传言汝至督之正义曰：训迪为道，言汝父祖开道汤也。不从君为不忠，违父祖为不孝。父祖开道，汤下罚，欲使从君顺祖，陈忠孝之义以督励之。呜呼至乃家正义曰：盘庚以言事将毕，欲戒使入之，故呜呼而叹之。今我告汝皆不易之事，言其难也。事既不易，当长敬我言，大忧行之，无相绝远弃废之，必须存心奉行。汝群臣，臣分辈相与计谋，念和协以相从，各设中正于汝心，勿为残害之事。汝群臣若有不善不道，陨坠礼法，不恭上命，暂逢遇人，即为奸宄而劫夺之，我乃割绝灭之，无有遗余生长。所以然者，欲无使易其种?于此新邑故耳。自今以往哉，汝当进进于善，今我将用以汝迁长立汝家，使汝在位，传诸子孙，勿得违我言也。传不易至之事。

正义曰：此易读为难易之易，不易言其难也。王肃云：告汝以命之不易。亦以不易为难。郑?云：我所以告汝者，不变易言必行之。谓盘庚自道已言，必不改易。与孔异。传顚陨至于内。

正义曰：释诂云：陨，落也。陨，坠也。顚越是从上倒下之言，故以顚为陨，越为坠也。左传僖九年齐桓公云：恐陨越于下。文十八年史克云：弗敢失坠。陨越是遗落废失之意，故以陨坠不恭为不奉上命也。暂遇人而劫夺之，谓逢人即劫，为之无巳。成十七年左传曰：乱在外为奸，在内为宄。是劫夺之事，故以劫夺解其奸宄也。传劓割至新邑。

正义曰：五刑，截鼻为劓，故劓为割也。育，长，释诂文。不吉之人，当割绝灭之，无遗长其?，谓早杀其人，不使得生子孙有此恶?也。易种者，即今俗语云相染易也。恶种在善人之巾，则善人亦变易为恶，故绝其恶?，无使易种于此新邑也。灭去恶种，乃是常法，而言于此新邑者，言已若至新都，当整齐使㓗淸。传自今至称家。正义曰：长立汝家，谓赐之以族，使子孙不绝，左传所谓诸侯命氏是也。王朝大夫，天子亦命之氏，故云立汝家也。盘庚下，第十一盘庚至一人。

正义曰：盘庚既迁至殷地，定其国都处所，乃正其郊庙朝社之位，又属民而聚之，安慰于其所有之众曰：汝等自今以后，无得游戏怠惰，勉力立行教命。今我其布心腹肾肠，输写诚信，历徧告汝百姓于我心志者。欲迁之日，民臣共怒盘庚，盘庚恐其怖惧，故开解之。今我无复罪汝众人，我既不罪汝？汝无得如前共为忿怒，协比谗言，毁恶我一人，恕其前愆，与之更始也。传定其至之位

正义曰：训攸为所，定其所居揔，谓都城之内官府万民之居处也。郑?云：徙主于民，故先定其里宅所处，次乃正宗庙朝廷之位。如郑之意，奠厥攸居者，止谓定民之居，岂先令民居使足，待其余剰之处，然后建王宫乎？若留地以拟王宫，即是先定王居，不得为先定民矣。孔惟言定其所居，知是官民之居并定之也。礼：郊在国外，左祖右社，面朝后市。正厥位，谓正此郊庙朝社之位也。传安于至大教。

正义曰：郑?云：勉立我大命，使心识教，令常行之。王肃云：勉立大教，建性命，致之五福。又案下句尔无共怒予一人，是恐其不从巳命。此句冝言我有教命，汝当勉力立之。郑说如孔旨也。传布心至告志

正义曰：此论心所欲言腹内之事耳，以心为五脏之主，腹为六腑之揔，肠在腹内，肾在心下，举肾肠以配腹心。诗曰：公侯腹心。宣十二年左传云：敢布腹心。是腹心足以表内，肾肠配言之也。古我至定极。

正义曰：言古者我之先王将欲多大于前人之功，是故徙都而适于山险之处，用下去我凶恶之德，立善功于我新国。但徙来巳乆，水泉沈溺，今我在此之民，用播荡分析，离其居宅，无有安定之极，我今徙而使之得其中也。说其迁都之意，亦欲多大前人之功，定民极也。传言以至功美

正义曰：古我先王，谓迁都者。前人，谓未迁省前人乆居旧邑，民不能相匡以生，则是居无功矣。盘庚言先王以此迁徙，故多大前人之功美，故我今迁，亦欲多前功矣。传徙必至我国

正义曰：先王至此五邦，不能尽知其地，所都皆近山，故揔称适于山也。易坎卦彖云：王公设险以守其国，徙必依山之险，欲使下民无城郭之劳。虽则近山，不可全无城郭，言其防守易耳。徙必近山，则旧处新居皆有山矣，而云适于山者，言其徙必依山，不适平地，不谓旧处无山，故徙就山也。水泉咸卤，民居垫隘，时君不为之徙，即是凶恶之德。其徙者，是下去凶恶之德，立善功于我新迁之国也。言下者，凶德在身，下而坠去之。传水泉至之极。正义曰：民居积丗，穿掘处多，则水泉盈溢，令人沈深而陷溺其处，不可安居，播荡分析，离其居宅，无安定之极。极训中也。诗云：立我烝民，莫匪尔极。言民赖后稷之功，莫不得其中，今为民失中，故徙以为之中也。尔谓至兹贲，正义口言我徙以为民立中，汝等不明我心，乃谓我何故震动万民，以为此迁。我以此迁之故，上天将复我髙祖成汤之德，治理于我家，我当与厚敬之臣奉承民命，用是长居于此新邑，以此须迁之故，我童蒙之人，非敢废其询谋，谋放众人，众谋不同，至用其善者，言善谋者皆欲迁都也。又决之于龟，卜而得吉，我与汝群臣各非敢违卜，用是必迁，光大此迁都之大业。我徙本意如此耳。传以徙至我家正义曰：民害不徙，违失汤德，以徙之故，天必祐我，将使复奉汤德，令得治理于我家。言由徙故天福之也。传冲童至其善正义曰：冲、童声相近，皆是幼小之名。自称童人，言已幼小无知，故为谦也。吊至、灵，善，皆释诂文。礼，将有大事，必谋于众。谋众乃足常理，故言非废，谓动谋于众。言匕不自专也。众谋必有异见，故至极用其善者。传宏贲至大业：

正义曰：宏、贲皆大也，释诂文。樊光口周礼云：其声大而宏。诗云：有贲其首。是宏贲皆为大之义也。各者，非一之辞，故为君臣用谋，不敢违卜。洪范云：汝则有大疑，谋及卿七，谋及卜筮。言非敢违卜，是既谋及于众，又决于蓍龟也。用大此迁都。大，谓立嘉绩以大之也。呜呼至叙钦。

正义曰：言迁事巳讫，故叹而勑之。呜呼！国之长伯及众官之长，与百执事之人，庶几皆相与隐括，共为善政哉！我其勉力，大助汝等为善，汝当思念爱敬我之众民。我不任用好货之人，有人果敢奉用进进于善，见穷困之人能谋此穷困之人安居者，我乃次序而敬用之。传国伯至善政：

正义曰：邦伯，邦国之伯，诸侯师长，故为东西二伯及九州之牧也。郑?注礼记云：殷之州长曰伯，虞、夏及周皆曰牧。此殷时而言牧者，此乃郑之所约，孔意不然，故揔称牧也。师训为众，众长，众官之长，故为三公六卿也。其百执事，谓大夫以下诸有职事之官皆是也。此揔勑众臣，故二伯巳下及执事之人皆戒之也。释言云：庶几，尚也。反复相训，故尚为庶几。庶，幸也。几，兾也。隐谓隐审也。幸兾相与隐审检括，共为善政，欲其同心共为善也。隐括必是旧语，不知本出何书。何休公羊序云：隐括使就绳墨焉。传?大至众民。

正义曰：?，大，释诂文。又云：相助，虑也。俱训为虑，是相得为助也。盘庚欲使群臣同心为善，欲勉力大佐助之，使皆念敬我众民也。传肩任至敬之正义曰：释诂云：肩，胜也。舎人曰：肩，强之胜也。强能胜重，是堪任之义，故为任也。我今不委任贪货之人，以恭为奉，人有向善而心不决志，故美其人能果敢奉用，进进于善者，言其人好善不倦也。鞠训为穷。鞠人，谓穷困之人。谋人之保居，谓谋此穷人之安居。若见人之穷困，能谋安其居，爱人而乐安存之者，则我式序而敬之。诗云：式序在位。言其用次序在官位也。郑、王皆以鞠为养，言能谋养人安其居者，我则次序而敬之，与孔不同。今我至一心。

正义曰：今我既进而告汝于我心志矣。其我所告，顺合于汝心以否，当以情告我，无得有不敬者。汝等无得揔于货宝以求官位，当进进自用功德，不当用冨也。用此布示于民，必以德义，长任一心以事君，不得怀二意以迁都。既定，故殷勤以戒之。说命上第十二髙宗至三篇

正义曰：殷之贤王有髙宗者，梦得贤相，其名曰说。群臣之内既无其人，使百官以所梦之形象经营求之于野外，得之于传氏之岩，遂命以为相。史叙其事，作说命三篇。传盘庚至曰说正义曰：丗本云盘庚崩，弟小辛立；崩，弟小乙立；崩，子武丁立。是武丁为盘庚弟小乙子也。丧服四制云：髙宗者武丁。武丁者，殷之贤王也。当此之时，殷衰而复兴，礼废而复起，中而髙之，故谓之髙宗。是德髙可尊，故号髙宗也。经云：爰立作相，王呼之曰说，知其名曰说。传使百至之谿。

正义曰：以工为官，见其求者众多，故举百官言之，使百官以所梦之形象经营求于外野。皇甫谧云：使百工写其形象。则谓工为工巧之人，与孔异也。释水云：水注川曰谿。李巡曰：水出于山入于川曰谿。然则谿是水流之处，岩是山崖之名。序称得诸傅岩，傅云得之于傅岩之谿，以岩是揔名，故序言之耳。传命说至摄政。正义曰：经称爰立作相，是命为相也。惟说命揔百官，是使摄政也。说命正义曰：此三篇，上篇言梦说，始求得而命之。中篇说既揔百官，戒王为政。下篇王欲师说而学，说报王为学之有益，王又厉说以伊尹之功。相对以成章。史分序以为三篇也。王宅忧，亮隂三祀。

正义曰：言王居父忧，信任冢宰，黙而不言，巳三年矣。三年不言，自是常事。史录此句于首者，谓既免丧事，可以言而犹不言，故述此以发端也。传隂黙至不言。

正义曰：隂者，幽暗之义，黙亦暗义，故为黙也。易称君子之道，或黙或语，则黙者不言之谓也。无逸传云：乃有信黙，三年不言。有此信黙，则信谓信任冢宰也。传傅氏至之形。

正义曰：传以傅为氏，此岩以傅为名，明岩傍有姓傅之民，故三傅氏之岩也。尸子云：傅岩在北海之洲。传言虞虢之界，孔必有所案据而言之也。史记殷本纪云：是时说为胥靡，筑于傅险。晋灼汉书音义云：胥，相也。靡，随也。古者相随坐轻刑之名。言于时筑傅险，则以杵筑地，傅说贤人，必身不犯罪。言其说为胥靡，当是时代胥靡也。传云：通道所经，有㵎水坏道，常使胥靡刑人筑护此道。说贤而隐，代胥靡筑之以供食。或亦有成文也。殷本纪又云：武丁得说，举以为相，遂以傅险姓之，号曰傅说。郑云：得诸傅岩，髙宗，因以传命说为氏。案序直言梦得说，不言傅，或如马、郑之言。如髙宗始命为傅氏，不知旧何氏也。皇甫谧云：髙宗梦天赐贤人胥靡之衣，蒙之而来，口云：我徙也，姓傅名说。天下得我者，岂徒也哉？武丁悟而推之曰：傅者，相也；说者，懽说也。天下当有傅我而说民者哉？明以梦视百官，百官皆非也。乃使百工写其形象，求诸天下，果见筑者胥靡，衣褐带索，执役于虞虢之闲，傅岩之野。名说。以其得之傅岩，谓之傅说。案谧言初梦，即云姓傅名说，又言得之傅岩，谓之傅说，其言自不相副。谧惟见此书传㑹为近丗之语，其言非实事也。传霖，三日雨。

正义曰：隐九年左传云：凡雨，自三日巳往为霖。启乃至弗瘳。

正义曰：当开汝心所有，以灌沃我心，欲今以彼所见教已未知故也。其沃我心须切至，若服药不使人瞑眩愤乱，则其疾不得瘳愈。言药毒乃得除病，言切乃得去惑也。传开汝至自警。

正义曰：瞑眩者，令人愤闷之意也。方言云：凡饮药而毒，东齐海岱间或谓之瞑，或谓之眩。郭璞曰：瞑眩亦通语也。然则药之攻病，先使人瞑眩愤乱，病乃得瘳。传言瞑眩极者，言闷极药乃行也。楚语称衞武公作懿以自警。懿即大雅抑诗也。切言出于傅说，据王以为自警也。说命中第十三惟说命揔百官。正义曰：惟此傅说受王命揔百官之职，谓在冢宰之任也。说以官髙任重，乃进言于王，故史特摽此句为发言之端也。传天有至设都：

正义曰：晋语云：大者天地，其次君臣。易系辞云：天垂象，见吉凶，圣人象之。皆言人君法天以设官，顺天以致治也。天有日月，照临昼夜，犹王官之伯率领诸侯也。北斗环绕北极，犹卿士之周衞天子也。五星行于列宿，犹州牧之省察诸侯也。二十八宿布于四方，犹诸侯为天子守土也。天象皆有尊卑相正之法，言明王奉顺天道，以立国设都也。立国谓立王国及邦国，设都谓设帝都及诸侯国都。揔言建国立家之事，树后至师长：

正义曰：此又揔言设官分职之事也。树，立也。后王谓天子也。君公谓诸侯也。承者，奉上之名。后王，君公，人主也。大夫、师长，人臣也。臣当奉行君命，故以承言之。周礼立官，多以师为名，师者，众所法，亦是长之义也。大夫巳下，分职不同，?官各有其长，故以师长言之。三公则君公之内包之，卿则大夫之文兼之，师长之言，亦通有士，将陈为治之本，故先举其始，略言设官，故辞不详备。为治之本，惟天聦明巳下皆是也。传宪法至为治：

正义曰：宪，法，释诂文。人之闻见，在于耳目，天无形体，假人事以言之。聦谓无所不闻，明谓无所不见。惟圣人于是法天，言圣王法天以立教于下，无不闻见。除其所恶，纳之于善，虽复运有推移，道有?降，其所施为未甞不法天也。臣敬顺而奉之，奉即上文承也。奉承君命而布之于民。民以从上为治，不从上命则乱，故从乂也。惟口至厥躬

正义曰：言王者法天施化，其举止不可不愼，惟口出令不善，以起羞辱。惟甲胄伐非其罪，以起戎兵。言不可轻教，令易用兵也。惟衣裳在箧笥，不可加非其人，观其能足称职，然后赐之。惟干戈在府库，不可任非其才，省其身堪将帅，然后授之。上二句事相?，下二句文不同者，衣裳言在箧笥，干戈不言所在。干戈云省厥躬，衣裳不言视其人，令其互相足也。传甲铠至用兵。

正义曰：经传之文无铠与兠鍪，盖秦汉巳来始有此名，传以今晓古也。古之甲胄皆用犀兕，未有用铁者，而鍪铠之字皆从金，盖后丗始用铁耳。口之出言为教，今甲胄兴师乃用之，言不可轻教，令易用兵也。易亦轻也。安危在出令，令之不善则人违背之，是起羞也。静乱在用兵，伐之无罪则人叛违之，是起戎也。传言服至其才。

正义曰：非其人、非其才，义同而互文也。周礼大宗伯：以九仪之命正邦国之位，一命受职，再命受服，三命受位，四命受器，五命赐则，六命赐官，七命赐国，八命作牧，九命作伯。郑云：一命始见命为正吏，受职，治职事也。列国之士一命，王之下士亦一命。再命受服，受?冕之服。列国之大夫再命，王之中士亦再命。然则再命巳上，始受衣服，未赐之时，在官之箧笥也。甲胄干戈，俱是军器，上言不可轻用兵，此言不可妄委人，虽文重而意异也。官不至其贤。

正义曰：王制云：论定然后官之，任官然后爵之。郑云：官之，使之试守也。爵之，命之也。然则治其事谓之官，受其位谓之爵。官爵一也，所从言之异耳。贤谓德行，能谓才用。治事必用能，故官云惟其能。受位冝得贤，故爵云惟其贤。诗序云：任贤使能。周礼郷大夫三年则大比，考其德行道艺，而兴贤者能者。郑云：贤者，有德行者。能者，有道艺者。是贤能为异耳。私昵谓知其不可而用之，恶德谓不知其非而任之。戒王使审求人，绝私好也。有其至厥功

正义曰：人性尚谦让而憎自取。自有其善，则人不以为善，故实善而丧其善。自夸其能则人不以为能，故实能而丧其能。由其自取，故人不与之有其善即伐善也。舜美禹云：汝惟不矜，天下莫与汝争能。汝惟不伐，天下莫与汝争功。是言推而不有，故名反归之也。无启宠纳侮。

正义曰：君子位髙益恭，小人得宠则慢。若宠小人，则必恃宠慢主，无得开小人以宠，自纳此轻侮也。开谓君出恩以宠臣，纳谓臣入慢以轻主。据君而言，开、纳以出入为文也。传耻过至大，非。

正义曰：仲虺之美成汤云改过不吝，明小人有过，皆惜而不改。论语云：小人之过也必文。耻有过误，而更以言辞文饰之，望人不觉，其非弥甚，故遂成大非也。传祭不至戒之。

正义曰：祭不欲数，数则黩，黩则不敬，礼记祭义文也。此一经皆言祭祀之事。礼烦亦谓祭?之烦，故传揔云：事神礼烦，则乱而难行。孔以髙宗肜日祖己训诸王，?无丰于尼，谓傅说，此言为彼事而发，故云髙宗之祀特丰数于近庙，故说因而戒之。说命下第十四王曰至甘盘。正义曰：旧学于甘盘，谓为王子时也。君?篇周公仰陈殷之贤臣，云：在武丁时，则有若甘盘。然则甘盘于髙宗之时有大功也。上篇髙宗免丧，不言即求傅说，似得说时无贤臣矣。盖甘盘于小乙之丗以为大臣，小乙将崩，受遗辅政，髙宗之初得有大功。及髙宗免丧，甘盘巳死，故君?。传曰：髙宗即位，甘盘佐之，后有傅说。是言傅说之前有甘盘也。但下句言既乃遯于荒野，是学讫乃遯，非即位之初从甘盘学也。传既学至民闲。

正义曰：河是水名，水不可居，而云入宅于河，知在河之洲也。释水云：水中可居者曰洲。初遯田野，后入河洲，言其徙居无常也。无逸云：其在髙宗时，旧劳于外，爰曁小人。言其乆欲使髙宗知民之艰苦，故使居民闲也。于时盖未为太子，殷道虽质，不可既为太子，更得与民杂居。传交非至汝教。

正义曰：尔交修，予令其交更修治已也。故以交为非一之义，言交互教之，非一事之义。迈，行，释诂文。惟学至乃来。

正义曰：人志本欲求善，欲学顺人本志。学能务是敏疾，则其德之修乃自来。言务之既疾，则德自来归已也。惟敩至罔觉。

正义曰：教人然后知困，知困必将自强，惟教人乃是学之半，言其功半于学也。于学之法，念终念始，常在于学，则其德之修渐渐进益，无能自觉。其进言曰有所益，不能自知也。传保衡至之臣：

正义曰：保衡、阿衡，俱伊尹也。君?传曰：伊尹为保衡，言天下所取安，所取平也。郑笺云：阿?。衡，平也。伊尹，汤所依?而取平也，故以为官名。又云：太甲时曰保衡。郑不见古文太甲云不惠于阿衡，故此为解。孔所不用。计此阿衡、保衡非常人之官名，盖当时特以此名号伊尹也。作训为起，言起而助汤也。正，长，释诂文。髙宗肜日第十五髙宗至之训。

正义曰：髙宗，祭其太祖成汤。于肜祭之日，有飞雉来?，祭之鼎耳而雊鸣。其臣祖己以为王有失德而致此祥，遂以道义训王，劝王改修德政。史叙其事，作髙宗、肜日、髙宗之训二篇。传耳不至雊鸣

正义曰：经言肜日有雊雉，不知祭何庙，鸣何处，故序言祭成汤?鼎耳以足之。禘祫与四时之祭，祭之明日，皆为肜祭，不知此肜是何祭之肜也。洪范五事，有貌、言、视、听、思。若貌不恭，言不从，视不明，听不聦，思不睿，各有妖异兴焉。雉乃野鸟，不应入室，今乃入宗庙之内，?鼎耳而鸣。孔以雉鸣在鼎耳，故以为耳不聦之异也。洪范五行传云：视之不明，时则有羽虫之孽；听之不聦，时则有介虫之孽；言之不从，时则有毛虫之孽；貌之不恭，时则有鳞虫之孽；思之不睿，时则有倮虫之孽。先儒多以此为羽虫之孽，非为耳不聦也。汉书五行志，刘歆以为鼎三足，三公象也，而以耳行。野鸟居鼎耳，是小人将居公位，败宗庙之祀也。郑云：鼎，三公象也，又用耳行，雉?鼎耳而鸣，象视不明。天意若云。当任三公之谋以为政。刘、郑虽小异，其为羽虫之孽则同，与孔意异。诗云：雉之朝雊，尚求其雌。说文云：雊，雄雉鸣也。雷始动，雉乃鸣而雊其颈。传所以训也，亡。

正义曰：名髙宗之训，所以训髙宗也。此二篇俱是祖己之言，并是训王之事。经云乃训于王，此篇亦是训也。但所训事异，分为二篇。摽此为发言之端，故以肜日为名。下篇揔谏王之事，故名之训。终始互相明也。肆命徂后，孔历其名于伊训之下，别为之传。此髙宗之训，因序为传，不重出名者，此以训王事同，因解文便作传，不为例也。传祭之至曰绎。

正义曰：释天云：绎，又祭也。周曰绎，商曰肜。孙炎曰：祭之明日㝷。绎，复祭也。肜者，相㝷不绝之意。春秋宣八年六月，辛巳，有事于太庙，壬午，犹绎。榖梁传曰：绎者，祭之旦日之享賔也。是肜者，祭之明日又祭也。尔雅因绎祭而本之上丗，故先周后商。此以上代先后，故与尔雅倒也。释天又云：夏日复胙。郭璞云：未见所出。或无此一句。孔传不言夏日复胙，于义非所须，或本无此事也。仪礼有司撤上大夫曰傧尸，与正祭同日。郑康成注诗凫鹥云：祭天地、社稷、山川、五祀，皆有绎祭。髙宗至厥事。

正义曰：髙宗，既祭。成汤肜祭之日，于是有雊鸣之雉在于鼎耳。此乃怪异之事。贤臣祖已见其事，而私自言曰：惟先丗至道之王，遭遇变异，则正其事而异自消也。既作此言，乃进言训王，史录其事，以为训王之端也。传言至，至自消。

正义曰：格训至也。至道之王，谓用心至极，行合于道，遭遇变异，改修德教，正其事而异自消。太戊拱木，武丁雊雉，皆感变而惧，殷道复兴，是异自消之验也。至道之王，当无灾异，而云遭变消灾者，天或有谴告，使之至道，未必为道不至而致此异。且此劝戒之辞，不可执文以害意也。此经直云祖已曰，不知与谁语，郑云：谓其党。王肃云：言于王，下句始言乃训于王，此句未是告王之辞，私言告人，郑说是也。乃训至厥德

正义曰：祖已既私言其事，乃以道训谏于王曰：惟天视此下民，常用其义。言以义视下，观其为义，以否其下年与民有长者，有不长者，言与为义者长，不义者短。短命者，非是天欲夭民，民自不修义，使中道绝其性命，但人有为行不顺德义，有过不服听罪过而不改，乃致天罚，非天欲夭之也。天既信行赏罚之命，正其驭民之德，欲使有义者长，不义者短，王安得不行义事，求长命也？传言天至绝命正义曰：经惟言有永有不永，安知由义者，以上句云惟天监下民，典厥义。天既以义为常，知命之长短莫不由义，故云天之下年与民，有义者长，无义者不长也。民有五常之性，谓仁义礼、智信也。此独以义为言者，五常指体则别，理亦相通。义者，冝也，得其事冝，五常之名，皆以适冝为用，故称义可以揔之也。民有贵贱贫富、愚智好丑不同多矣，独以夭寿为言者，郑?云：年命者，惷愚之人尤愒焉，故引以谏王也。愒，贪也。洪范五福以寿为首，六极以短折为先，是年寿者最是人之所贪，故祖已引此以谏王也。传不顺至不永。

正义曰：传亦顾上经，故不顺德，言无义也。听谓听从，故以不听为不服罪，言既为罪过而不肯改修也。天巳信命正其德，言天自信命，赏有义，罚无义，此事必信也。天自正其德，福善祸淫，其德必不差也。谓民有永有不永，天随其善恶而报之，劝王改过修德以求永也。呜呼！至于昵

正义曰：祖已恐其言不入王意，又叹而戒之。呜呼！王者主民堂，谨敬民事，民事无非夭所继嗣以为常道者也。天以其事为常，王当继天行之。祀礼亦有常，无得丰厚于近庙。若特丰于近庙，是失于常道。髙宗丰于近庙，欲王服罪改修也。传胤嗣至改修之：

正义曰：释诂云：胤嗣，继也。俱训为继，是胤得为嗣，嗣亦继之义也。释诂云：即，尼也。孙炎曰：即犹今也。尼者，近也。郭璞引尸子曰恱尼而来远，是尼为近也。尼与昵音义同。烝民不能自治，立君以主之，是王者主民也。既与民为主，当敬愼民事。民事无大小，无非天所嗣常也。言天意欲令继嗣行之，所以为常道也。祭?有常，谓牺牲粢盛、樽彝俎豆之数。礼有常法，不当特丰于近庙，谓牺牲礼物多也。祖已知髙宗丰于近庙，欲王因此雊雉之异，服罪改修以从礼耳。其异不必由丰近而致之也。王肃亦云：髙宗丰于祢，故有雊雉升远祖成汤庙鼎之异。西伯戡黎第十六殷始至戡黎正义曰：文王功业稍髙，王兆渐著，殷之朝廷之臣始畏恶周家，所以畏恶之者，以周人伐而胜黎邑故也。殷臣祖伊见周克黎国之易，恐其终必伐殷，奔走告受，言殷将灭。史叙其事，作西伯戡黎。传咎恶。又云：乗胜至见恶。

正义曰：易系辞云：无咎者，善补过也。则咎是过之别名。以彼过而憎恶之，故咎为恶也。以其胜黎，所以见恶，释其见恶之由。是周人胜黎之后始恶之。诗毛传云：乗，陵也。乗，驾。是加陵之意，故乗为胜也。郑?云：纣闻文王断虞、芮之讼，又三伐皆胜，而始畏恶之。所言据书传为说。伏生书传云：文王受命一年，断虞、芮之质，二年伐邘，三年伐密须，四年伐犬夷，五年伐耆，六年伐崇，七年而崩。耆即黎也。乗黎之前始言恶周，故郑以伐邘、伐密须、伐犬夷，三伐皆胜，始畏恶之。武成篇：文王诞膺天命，九年乃崩。则伐国之年，不得如书传所说，未必见三伐皆胜，始畏之。传祖已后贤臣。

正义曰：此无所出，正以同为祖氏，知是其后，明能先觉，故知贤臣。传受纣至无道。

正义曰：经云奔告于王，王无谥号，故序言受以明之。此及泰誓、武成皆呼此君为受。自外书传皆呼为纣，受即纣也。音相乱，故字改易耳。殷本纪云：帝乙崩，子辛立，是为帝辛，天下谓之纣。郑?云：纣，帝乙之少子，名辛，帝乙爱而欲立焉，号曰受德。时人传声转作纣也。史掌书知其本，故曰受。与孔大同。谥法云：残义损善曰纣。殷时未有谥法，后人见其恶，为作恶义耳。传戡，亦胜也。

正义曰：戡，胜，释诂文。孙炎曰：戡，强之胜也。西伯戡黎。

正义曰：郑?云：西伯，周文王也。时国于?，封为雍州伯也。国在西，故曰西伯。王肃云：王者中分天下为二，公揔治之，谓之二伯，得专行征伐。文王为西伯，黎侯无道，文王伐而胜之。两说不同，孔无明解。下传云文王率诸侯以事纣，非独率一州之诸侯也。论语称三分天下有其二，以服事殷，谓文王也。终乃三分有二，岂独一州牧乎？且言西伯对东为名，不得以国在西而称西伯也。盖同王肃之说。传近王至东北：

正义曰：黎国，汉之上党郡，壷关所治黎。?是也。纣都朝歌，王圻千里，黎在朝歌之西，故为近王圻之诸侯也。郑云：入纣圻内，文王犹尚事纣，不可伐其圻内。所言圻内，亦无文也。传文王至为周：

正义曰：襄四年左传云：文王率殷之叛国以事纣。是率诸侯共事纣也。貌虽事纣，内秉王心，布德行威，有将王之意，而纣不能制，日益强大。今复克有黎国，迫近王圻，似有天助之力，故云天巳毕讫殷之王命。言殷祚至此而毕，将欲化为周也。传至人至知吉

正义曰：格训为至，至人谓至道之人有所识解者也。至人以人事观殷，大龟有神灵，逆知来物，故大龟以神灵考之。二者皆无知殷有吉者，言必凶也。祖伊未必问至人，亲灼龟，但假之以为言耳。传以纣至多罪正义曰：礼记称万物本于天，人本于祖，则天与先王俱是人君之本。纣既自绝于先王，亦自绝于天？上经言纣自绝先王，此言天弃纣，互明纣自绝，然后天与先王弃绝之。故传申通其意，以纣自绝先王，故天亦弃之。亦者，亦先王，言先王与天俱弃之也。孝经言：天子得万国之欢心，以事其先王，然后祭，则鬼享之。今纣既自绝于先王，先王不有安食于天下。言纣虽以天子之尊事宗庙，宗庙之神不得安食也。而王不度知天命所在，不知已之性命当尽也。而所行不蹈循常法，动皆违法。言多罪。传挚至也至所言

正义曰：挚、至同音，故挚为至也。言天何不下罪诛之？恨其乆行虐政，欲得早杀之也。有大命冝王者，何以不至？向望大圣之君，欲令早伐纣也。王之凶祸，其如我之所言？以王不信，故审告之也。微子第十七殷既至少师

正义曰：殷纣既暴虐无道，错乱天命。其兄微子知纣必亡，以作言诰告父师箕子、少师比干，史叙其事而作此篇也。名曰微子而不言作微子者，巳言微子作诰，以可知而省文也。传错，乱也。

正义曰：交错是浑乱之义，故为乱也。不指言纣恶而言错乱天命者，天生烝民，立君以牧之，为君而无君道，是错乱天命，为恶之大，故举此以见恶之极耳。传微圻至无道。

正义曰：微国在圻内，先儒相传为然。郑?以为微与箕俱在圻内，孔虽不言箕，亦当在圻内也。王肃云：微国名子爵，入为王卿士。肃意盖以微为圻外，故言入也。微子名启，丗家作开，避汉景帝讳也。启与其弟仲衍，皆是纣之同母庶兄，史记称微仲衍，衍亦称微者，微子封微，以微为氏，故弟亦称微，犹如春秋之丗虞公之弟称虞叔，祭公之弟称祭叔。微子若非大臣，则无假忧纣，亦不必须去，以此知其为卿士也。传云去无道者，以去见其为卿士也。微子至于今。

正义曰：微子将欲去殷，顺其去事而言曰：父师、少师，呼二师与之言也。今殷国其将不复有治正四方之事，言其必灭亡也。昔我祖成汤致行其道，遂其功业，陈列于上丗矣。今我纣惟用沈湎酗蒏于酒，用是乱败其祖之德于下。由纣乱败之故，今日殷人无不小大皆好草窃奸宄，虽在朝卿士相师师为非法度之事，朝廷之臣皆有辜罪，乃无有一人能秉常得中者。在外小人，方方各起，相与共为敌雠，荒乱如此。今殷其没亡，若渉大水，其无津济涯岸，殷遂丧亡。言不复乆也。此丧亡于是至于今到必不得更乆也。传父师至而言之：

正义曰：以毕命之篇王呼毕公为父师，毕公时为太师也。周官云：太师、太傅、太保，兹惟三公。少师、少傅、少保曰三孤。家语云：比子官。则少师、少师是比干，知太师是箕子也。徧检书传，不见箕子之名，惟司马彪注庄子云：箕子名胥余，不知出何书也。周官以少师为孤，此传言孤卿者，孤亦卿也。考工记曰：外有九室，九卿朝焉。是三孤六卿共为九卿也。比干不言封爵，或本无爵，或有而不言也。家语云：比干是纣之亲，则诸父，知比干是纣之诸父耳。箕子则无文。宋丗家云：箕子者，纣亲戚也。止言亲戚，不知为父为兄也。郑?、王肃皆以箕子为纣之诸父，服虔、杜预以为纣之庶兄。既无正文，各以意言之耳。微子以纣距谏，知其必亡，心欲去之，故顺其去事而言，呼二师以告之。传或有至必亡。

正义曰：或者，不定之辞。其事或当然，则是有此事，故以或为有也。郑?论语注亦云：或之言有也，不有言无也。天子，天下之主，所以治正四方，言殷。其不有治正四方之事，言将必亡。传我纣至后丗正义曰：嗜酒乱德，是纣之行，故知我，我纣也。人以酒乱，若沈于水，故以耽洒为沈也。湎然，是齐同之意。诗云：天不湎尔以酒。郑云：大不同汝颜色以酒。是湎谓酒变面色，湎然齐同，无复平时之容也。说文云：酗，蒏也。然则酗、蒏一物，谓饮酒醉而发怒。经言乱败其德，必有所属，上言我祖，指谓成汤，知言败乱汤德于后丗也。上谓前丗，故下为后丗也。传六卿至中者，

正义曰：士训事也，故卿士为六卿典事师。师言相师效为非法度之事也。止言卿士，以贵者尚尔，见贱者皆然，故王肃云：郷士以下，转相师效为非法度之事也。郑云：凡犹皆也。传意亦然。以凡为皆言卿士以下在朝之臣，其所举动，皆有辜罪，无人能秉常行得中正者。曰父师至何其正义曰：微子既言纣乱，乃问身之所冝，止而复言，故别加一曰父师、少师，更呼而诰之也。我念殷亡之故，其心发疾生狂。吾在家心内耄乱，欲逊遯出于荒野。今汝父师、少师无指灭亡之意，告我云：殷邦其陨坠，则当如之何？其救之乎？恐其留已，共救之也。传我念至愁闷

正义曰：狂生于心而出于外，故传以出狂为生狂。应璩诗云：积念发狂痴。此其事也。在家思念之深，精神益以耄乱。郑?云：耄，昬乱也。在家不堪耄乱，故欲遯出于荒野，言愁闷之至。诗云：驾言出游，以写我忧，亦此意也。传汝无至救之正义曰：无指意告我者，谓无指殷亡之事告我，言殷将陨坠，欲留我救之。顚谓从上而陨，隮谓坠于沟壑，皆灭亡之意也。昭十三年左传曰：小人老而无子，知挤于沟壑矣。王肃云：隮隮沟壑。言此隮之义如左传也。父师至行遯。

正义曰：父师亦顺其事而报微子曰：王子，今天酷毒下灾，生此昬虐之君，以荒乱殷之邦国。纣既沈湎，四方化之，皆起而沈湎，酗蒏于酒，不可如何。小人皆自放恣，乃无所畏，上不畏天灾，下不畏贤人，违戾其耇老之长，与旧有爵位致仕之贤人。今殷民乃攘窃祭祀神祇之牺牷牲，用以相通，容行取食之，无灾罪之者，盗天地大?之物用而不得罪，言政乱甚也。我又下视殷民所用为治者，民皆雠怨，敛聚之道也。言重赋伤民，民以在上为雠，重赋乃是敛雠也。既为重赋，又急行暴虐，此所以益招民怨，是乃自召敌雠，不懈怠也。上下各有罪，合于一纣之身，言纣化之使然也。故使民多瘠病，而无诏救之者。商今其有灭亡之灾，我起而受其败，啇其役亡，丧灭，我无所为人臣仆。言不可别事他人，必欲谏取死也。我教王子出奔于外，是道也。我乆云子贤，言于帝乙，欲立子不肯，我乃病伤，子不得立为王，则冝终为殷后。若王子不出，则我殷家宗庙乃陨坠无主，既劝之出，即与之别。云各自谋行其志，人人各自献达于先王，我不顾念行遯之事。明期与纣俱死。传比干至王子。

正义曰：咨二人而一人荅，明心同，省文也。郑云：少师不荅，志在必死。然则箕子本意，岂必求生乎？身若求生，何以不去既不顾行遯，明期于必死，但纣自不杀之耳。若比干意异箕子，则别有荅，安得黙而不言？孔解心同是也。微子，帝乙元子，微子之命有其文也。父师呼微子为王子，则父师非王子矣。郑、王等以为纣之诸父，当是实也。传天生至如何正义曰：荒殷邦者，乃是纣也，而云天毒降灾，故言天生纣为乱，本之于天，天毒下灾也。以微子云若之何，此荅彼意，故言四方化纣沈湎不可如何。传言起至纣，故

正义曰：文在方兴沈酗之下，则此无所畏。畏者，谓当时四方之民也，民所当畏，惟畏天与人耳。故知二畏者，上不畏天，下不畏贤人。违戾者长与旧有位人，即是不畏贤人，故不用其教。纣无所畏。此民无所畏，谓法纣故也。传自永至政乱正义曰：攘窃同文，则攘是窃?。释诂云：攘，因也。是因其自来而取之名攘也。说文云：牺，宗庙牲也。曲礼云：天子以牺牛。天子祭牲必用纯色，故知色纯曰牺也。周礼牧人掌牧六牲，以供祭祀之牲。牷以牷为言，必是体全具也，故体完曰牷。经传多言三牲，知牲是牛、羊、豕也。以牺、牷牲三者既为俎实，则用者簠簋之实，谓黍稷稻粱，故云器实曰用，谓粢盛也。礼，天曰神，地曰祇，举天地则人鬼在其闲矣，故揔云盗天地宗庙牲用也。训将为行，相容行食之，谓所司相通容，使盗者得行盗而食之。大祭祀之物，物之重者，盗而无罪，言政乱甚也。汉魏以来著律，皆云敢盗郊祀宗庙之物，无多少皆死，为特重故也。传下视至懈怠

正义曰：箕子身为三公，下观丗俗，故云下视。殷民所用治者，谓卿士巳下，是治民之官也。以纣暴虐，务称上旨，皆重赋伤民。民既伤矣，则以上为雠，泰誓所谓虐我则雠是也。重敛民财，乃是聚敛怨雠之道。既为重敛而又亟行暴虐？亟，急也。急行暴虐，欲以威民，乃是自召敌雠。勤行虐政，是不懈怠也。传商其至于道：

正义曰：有灾与沦丧一事而重出文者，上言商今其有灾，我兴受其败，逆言灾虽未至，至则己必受祸。此言商其沦丧，我罔为臣仆，豫言殷灭之后，言已不事异姓，辞有二意，故重出其文。我无所为臣仆，言不能与人为臣仆，必欲以死谏纣。但箕子之谏，值纣怒不甚，故得不死耳。我教王子出合于道，保全身命，终为殷后，使宗庙有主，享祀不绝，是合其道也。丨传刻病至无王

正义曰：刻者，伤害之义，故为病也。吕氏春秋仲冬纪云：纣之母生微子启与仲衍，其时犹尚为妾，改而为妻。后生纣。纣之父欲立微子启为太子，太史据法而争曰：有妻之子，不可立妾之子。故立纣为后。于时箕子盖谓请立启，而帝乙不听，令追恨其事。我乆知子贤，言于帝乙，欲立子为太子，而帝乙不肯。我病子不得立，则冝为殷后。传言将至一途，

正义曰：不肯遯以求生，言将与纣俱死也。或去或留，所执各异，皆归于仁。孔子称殷有三仁焉，是皆归于仁也。易系辞曰：君子之道，或出或处，或黙或语，是非一途也。何晏云：仁者爱人，三人行异而同称仁者，以其俱在忧乱宁民。尚书正义卷第九，计一万八千五百七十八字。