○初正释经题

○初正释经题

般若波罗?多心经，经题八字，有通别二义。上七字是别，别于诸经，以诸经名号不同故；经之一字是通，通于诸经，以如来所说，同名经故。就别题中，复有二义：上六字是所诠之法，心之一字，是所引之喻，故此经以法喻为名，大乘为教相，以空为宗，涅槃为趣，实相为体，观照为用，若通题释，以神鉴为体，运到为用，若以因果释，般若为因，波罗?多为果，般若之义有三：谓实相、?照，文字。实相般若者，谓法身?空之体，元无名相。?于无名相中，建立假名而谈实相，故名实相。以心源湛寂，无相而相，名为实相，是所观之真性，?吾人虚灵不昧本觉真心，非寂非照，理性常住，体离生灭?净虚妄等法。观照般若者，乃实相体所起之用，?能观之妙慧。良由法性幽玄，非此莫鉴。诸佛以此而妙契法身，菩萨以此而顿证真空。?吾人无分别智，非照而照，照了一切诸法，皆??空，无明?是实相，故云色?是空。文字般若者，文字是诸佛诠理之教，而文字性空，性空之体，?是般若。故台教云：文字是色，是色?实相。天王般若经云：总持无文字，文字显总持。是以能显了实相观照二种般若之德。般若虽三，原同一相。所谓无相，无相?是大觉圆常，真空之体。具此三名，如世?字。若能一?正观圆修，照了诸法皆空，是为圆证究竟涅槃。梵语般若，蕐言智慧。智乃实相无分别之智，慧是无分别智中之妙慧，亦名净慧，亦名无相慧。又慧?智，故成实论云：真慧名智。此之智慧，体性圆融，照用自在，能穷诸法实性之边底，是超情离见玄妙之绝称，非同世智之智，聪慧之慧。世之智慧，从识心生，分别尘境，执取名言，?妄知见，为有漏根，生死株，不能破无明惑，显实相理。恐人滥此，故存梵音，而不?翻蕐言。䆒其实，则无物可当其体，无法可字其名，乃强名为般若也。梵语波罗?多，此翻彼岸到。若顺此方之文，则云到彼岸，是究竟诸法实际无余之义。以生死为此岸，烦?妄?为苦海中流，真空之际为彼岸。般若如船筏，故其行深般若者，照蕴空，无明灭，见烦恼?实相，生死?涅槃，越二死?，至三德岸，名到彼岸。其迷般若者，种种分别，妄执身心为有，遂失慧光，不了诸法实相，名住此岸。故蕐严云：我观一切众生，俱有如来智慧德相，但以妄想执著而不证得。以要言之，但有纎情未尽，便隔彼岸。凢圣情忘，?彼岸到，无别以为到也。心者，譬如人心，为四大百骸之要，喻此经为六百卷般若所归之宗要。若达此经，则六百般若朗焉。有以此字，为中心之心，谓此经在六百卷之中心，?也。或有以为真心之心。然六百般若，皆谈真心，非独此经，以般若?心也。心有体用，实相是体，观照是用。以用归体，?名到彼岸。故起信论云：自心起信，还信自心。自心?体，起信?用。还信自心，?是以用归体。蕐严别行钞云：智是理用，理体成智，还照于理。智与理?，方曰?智。真智?实相般若，理?真空之理。故经云：无有如外智能证于如；亦无智外如为智所入。入是以用归体。况性相空宗各?，?容浑滥？而六百般若皆一无相空宗，是般若?真空体。故涅槃云：佛性者，名第一义空。第一义空，名为智慧。故说智慧足矣，更不别说心性。若说心性，则成实法，一渉实法，便非空也。或谓是萨婆若心，原非经题，以心外无般若，般若外无心，心无形相，故说般若。是为最玄最妙，何用更言心乎？经者，梵语修多罗，此翻为契经，谓上契诸佛之理，下契众生之机，?人尚畧，故单言经。经?教也，是佛所诠之教，而训常训摄。常以不?为义，谓古?虽殊，觉道不攺，群邪不能沮，众圣不能?。摄谓贯摄玄㣲，以开未悟，同出苦津，而登觉岸。故有悟此经题，则彼岸到矣