斥妄

斥妄

君子之于众人，其生与死同。惟生而有益于世，死而无愧于心者为君子，其不能然者为众人，此其所由异也。使饮且食焉，以养其生，而于世无?，虽有乔松之寿，犹无生也。不能奉天之道，尽人之性，自?其身于无过，虽谈咲而亡，犹不得其死也。古君子所以汲汲若不及者，未尝以生死入其心，惟修其可以无媿之道焉耳。天之全以赋我者。吾能全之。而弗　推之俾明。养之俾成。扩而施之。泽于天下后世。于人之道无所愧。虽不幸而乖于天。迕于人。死于疾病患难。何害其为君子哉。不能尽人之道。而欲善其死者。此异端之惑也。异端之徒。其立心行巳。固巳大畔于君子。视伦理之失。夷然以为宜尔。而不恠其身。虽生其心之亡巳久矣。而犹务乎不死。或尸居以求其所谓性命。或饵金石服草木。而庻㡬乎坐化而立亡。以预知其死为神。以不困于疾病为高。彼既以此夸昡于世。世之惑者又从而慕效之。不知其所云性命者果何道。而预知不困者果何益耶。孔子曰。竆理尽性。以至于命。斯圣贤所以为教。而人所当为者也。竆天下之理。而见之于躬行。尽乎三纲六纪。而逹之于天道。尧舜禹汤周公孔子之所传。人之为人。不过学此而巳。生者知此而后可生，死者明此而后可死。入乎此则为人，出乎此则为夷狄鸟兽，不可毫髪去也。异端者果足以知此乎？其所云性命者，果不异于圣贤之所云乎？其去夷狄禽兽果逺乎？皆不能然，而惟缓死之求。审如其言，能阅千载而不死，与木石何异？曾何足以夸人而效之耶？况其生死，亦与恒人同，其不为疾病所困，而预知其死之期，特寡欲清心使然耳，不足以为异也。茍以隐儿而死为异，则植物皆立枯；茍以预知为神，则鸟有知死而哀鸣者。此二物者，亦足异耶？故不能尽人道，虽不死而无益。尽人之道，虽不得其死，犹不死也。记礼者称孔子将终，曵杖负手而歌。圣人之于生死，宜先知之，然不若是，不害其为圣人也。圣贤之于道，不茍同于人，于迹不茍异于俗。道欲其同则枉巳，迹欲其异则骇世，皆非圣人所为也。舎圣人不效，而惟异端恠术之师，㡬何而不䧟于夷狄鸟兽耶。