斥妄

斥妄

君子之於衆人，其生與死同。惟生而有益於世，死而無愧於心者爲君子，其不能然者爲衆人，此其所由異也。使飲且食焉，以養其生，而於世無?，雖有喬松之壽，猶無生也。不能奉天之道，盡人之性，自?其身於無過，雖談咲而亡，猶不得其死也。古君子所以汲汲若不及者，未嘗以生死入其心，惟脩其可以無媿之道焉耳。天之全以賦我者。吾能全之。而弗　推之俾明。養之俾成。擴而施之。澤於天下後世。於人之道無所愧。雖不幸而乖於天。迕於人。死於疾病患難。何害其爲君子哉。不能盡人之道。而欲善其死者。此異端之惑也。異端之徒。其立心行巳。固巳大畔於君子。視倫理之失。夷然以爲宜爾。而不恠其身。雖生其心之亡巳久矣。而猶務乎不死。或尸居以求其所謂性命。或餌金石服草木。而庻㡬乎坐化而立亡。以預知其死爲神。以不困於疾病爲高。彼旣以此夸昡於世。世之惑者又從而慕效之。不知其所云性命者果何道。而預知不困者果何益耶。孔子曰。竆理盡性。以至於命。斯聖賢所以爲教。而人所當爲者也。竆天下之理。而見之於躬行。盡乎三綱六紀。而逹之於天道。堯舜禹湯周公孔子之所傳。人之爲人。不過學此而巳。生者知此而後可生，死者明此而後可死。入乎此則爲人，出乎此則爲夷狄鳥獸，不可毫髪去也。異端者果足以知此乎？其所云性命者，果不異於聖賢之所云乎？其去夷狄禽獸果逺乎？皆不能然，而惟緩死之求。審如其言，能閱千載而不死，與木石何異？曾何足以夸人而效之耶？況其生死，亦與恒人同，其不爲疾病所困，而預知其死之期，特寡慾清心使然耳，不足以爲異也。茍以隱儿而死爲異，則植物皆立枯；茍以預知爲神，則鳥有知死而哀鳴者。此二物者，亦足異耶？故不能盡人道，雖不死而無益。盡人之道，雖不得其死，猶不死也。記禮者稱孔子將終，曵杖負手而歌。聖人之於生死，宜先知之，然不若是，不害其爲聖人也。聖賢之於道，不茍同於人，於跡不茍異於俗。道欲其同則枉巳，跡欲其異則駭世，皆非聖人所爲也。舎聖人不效，而惟異端恠術之師，㡬何而不䧟於夷狄鳥獸耶。