会通部

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述曰：今此所叙威容相状，中边时俗各有异仪，随国行之，以敬为本。此乃初心，非学不解，故须委历，用晓未闻，久行硕德，固非所望。然中天䖍敬，震旦不同，彼则拜少而遶多，此则拜多而遶少；彼则肉袒露足而为恭，此则巾屦备整而称敬。诚道俗之殊容，乃方土之异等。且自审详威仪，临时缓急，若容与朝觐，则三业慇懃；时序怱切，则四支削略。斯并行藏在要，智出不思，足使加敬尽衷，彼我通意者也。故出曜经曰：有信士威仪，有出家威仪，有大道人威仪，有小道人威仪。由是善行，?道之基，故生善处。以此文证，明知归信威仪入道之始，不可隐略，故序以命之。

如俗中周礼有九品之拜，出自太祝之官，斯非内教，然礼贵从俗故也。一曰稽首拜，谓臣拜君之拜也。稽训为稽，即久稽留，停头至地少久也。二者顿首拜，谓平敌者，如诸侯相拜也。即以头向下，虚揺而不至地也。三曰空首拜，此君答臣下之一拜也。即以头至手，所谓拜手也。四曰振动拜，谓敬重之战栗动变之拜也。五曰吉拜，谓拜而后稽颡，谓?缞不杖以下也。言吉者，此殷之凶拜也，周以其与吉拜顿首相近，故谓之吉拜。即先作稽首拜，后作稽颡。颡是额也，以额触地，无容仪也。六曰凶拜，谓稽颡而后顿首拜，谓三年服者拜也。七曰竒拜，谓先屈一膝即，今时所谓雅拜也。一说竒拜但一拜，以答臣下之拜也。八曰襃拜。襃谓为报，报拜者，再拜是也。云襃拜，今时持节之拜也。即再拜于神与尸也。九曰肃拜，谓但俯下手，今时揖者是也，亦指妇人拜。又肃拜或至三也。空首竒拜唯一，余则再拜之也。上并俗礼正文，郑康成依位释之如此。今据内教，以礼敬为初，大略为二，即身心也。佛法以心为其本，身为其末。故须菩提静观室内，如来叹为礼见于法身；莲蕐色尼初至宝阶，如来毁为拜于佛。故知静处思微，念念?道，观形鉴貌，新新在俗，能所未免，相见齐生，我倒现前，即为障道。故佛约此而分身心敬也。如能即色，縁空，观境心造，纷纷集?，不无染净。知识?念，未可清澄。想到空时，縁念斯绝。今居凡地，力极制御，止得如斯，念念自然渐能清净。常起两观，不得单行。谓知尘无境，是渐背俗；谓知识亦无心，是渐向真。如此䇿修，长时不已，分分増明，三祇方就也。

又大慈经云：佛告阿难：南无佛者，此是决定诸佛世尊名号音声，故称言南无诸佛故。过去有大商主，将诸商人为摩竭大鱼欲来吞舟，由三称南无佛名，并皆免难。鱼闻佛名，以善心故，舍身后世，出家得道，何况有人得闻佛名，听闻正法，亲于佛所种诸善根。而不必定利益。

又十诵律。佛语优波离：称和南者是口语。若曲身者是名心净。若比丘礼时。从座起偏袒右肩脱革屣。右膝著地，以两手接上座足礼述曰。依经云。和南者梵语也。或云那谟婆南等。此犹非正。依本正云槃淡我礼。或云归礼。归亦我之本情，礼是敬之宗致也。或云归命者，义立代于南无也。理事符同，表情得尽。俗人重南无而轻敬礼者，不委唐梵之交译也。况复加以和南，诸佛迷之，弥复大笑。又南无者，善见论翻为归命觉，亦云礼大寿。又和南者，出要律仪翻为恭敬，善见论翻为度我。准此而言，恭敬度我义通凡圣，岂和尚偏在尊师？亦通上圣念救生也。故经中来至佛所云：南无无所著至真等正觉。是名口业称叹如来德也。