上仁

上仁

老子曰：君子之道，静以修身，俭以养生，静即下不扰，下不扰即民不怨，下扰即政乱，民怨即德薄，政乱贤者不为谋，德薄，勇者不为?。乱主则不然，一日有天下之冨，处一主之势，竭百姓之力，以奉耳目之欲，志专于宫室台榭，沟池苑囿，猛兽珍怪，贫民饥饿，虎狼厌刍豢，百姓冻寒，宫室衣?绣，故人主畜兹无用之物，而天下不安其性命矣。

老子曰：非惔漠无以明德，非宁静无以致逺，非寛大无以并覆，非正平无以制断。以天下之目眎，以天下之耳听，以天下之心虑，以天下之力争，故号令能下究，而臣情得上闻，百官条通，群臣辐凑，喜不以赏赐，怒不以罪诛，法令察而不苛，耳目通而不暗，善否之情日陈于前而不逆。故贤者尽其智，不肖者竭其力，近者安其性，逺者怀其德，得用人之道。夫乗舆马者，不劳而致千里；乗舟楫者，不游而济江海。使言之而是，虽商夫刍荛，犹不可弃也；言之而非，虽在人君卿相，犹不可用也。是非之处，不可以贵贱尊卑论也。其计可用，不羞其位；其言可行，不贵其辩。暗主则不然，群臣尽诚效忠者，希不用其身也。而亲习邪枉，贤者不能见也；踈逺卑贱，竭力尽忠者不能闻也。有言者穷之以辞，有諌者诛之以罪。如此而欲安海内，存万方，其离聦明亦以逺矣。

老子曰：能尊生，虽冨贵不以养伤身，虽贫贱不以利累形。今受先祖之遗爵，必重生之所由来之矣，而轻失之，岂不惑哉？贵以身治天下，可以寄天下；爱以身治天下，所以托天下矣。

文子问治国之本，老子曰：本在于治身，未甞闻身治而国乱，身乱而国治也。故曰：修之身，其德乃真。道之所以至妙者，父不能以教子，子亦不能受之于父。故道可道，非常道也；名可名，非常名也。文子问曰：何行而民亲其上？老子曰：使之以时而敬慎之，如临深渊，如履薄冰，天地之间，善即吾畜也，不善即吾雠也。昔者夏商之臣，反雠桀纣而臣汤武，宿沙之民，自攻其君，归神农民。故曰：人之所畏，不可不畏也。

老子曰：治大者道不可以小，地广者制不可以狭，位髙者事不可以烦，民众者教不可以苛。事烦难治，法苛难行，求多难赡。寸而度之，至丈必差；铢而解之，至石心过。石称丈，量径而寡失。大较易为智，曲辩难为慧。故无益于治，有益于乱者，圣人不为也；无益于用者，有益于费者，智者不行也。故功不厌约，事不厌省，求不厌寡。功约易成，事省易治，求寡易赡，任于众人则易。故小辩害义，小义破道。道小必不通，通必简。河以逶迆，故能逺；山以陵遟，故能髙；道以优游，故能化。夫通于一?，审于一事，察于一能，可以曲说，不可以广应也。夫调音者，小弦急，大弦缓；立事者，贱者劳，贵者佚。道之言曰：芒芒昧昩，因天之威，与天同炁。同炁者帝，同义者王，同功者霸，无一焉者亡。故不言而信，不施而仁，不怒而威，是以天心动化者也。施而仁，言而信，恕而威，是以精诚为之者也。施而不仁，言而不信，怒而不威，是以外皃为之者也。故有道以理之，法虽少，足以治；无道以理之法，虽众足以乱。老子曰：鲸鱼失水，则制于蝼蚁。人君舎其所守而与臣争事，则制于有司。以无为持位守职者以听从取容，臣下藏智而不用，反以事专其上。人君者不任能而好自为，则智日困而自负责。数穷于下，则不能申理，行堕于位，则不能持制。智不足以为治，威不足以行刑，则无以与下交矣。喜怒形于心，嗜欲见于外，则守职者离正而阿上，有司枉法而从风。赏不当功，诛不应罪，则上下乖心，君臣相怨，百官烦乱而智不能解，非誉萌生而明不能照，非己之失而反自责，则人主愈劳，人臣愈佚。是以代大匠斲者，希有不伤其手，与马逐走，筯绝不能及也。上车摄辔，马死衡下，伯乐相之，王良御之，明主求之，无御相之劳而致千里，善乗人之贤也。人君之道，无为而有就也，有立而无好也。有为即议，有好即䛕，议即可夺，䛕即可诱。夫以建而制于人者，不能持国。故善建者不拔，言建之无形也。唯神化者，物莫能胜。中欲不出谓之扄，外邪不入谓之闭。中扄外闭，何事不节？外闭中扄，何事不成？故不用之不为之，而有用之而有为之。不伐之言，不夺之事，循名责实，使自有司，以不知为道，以禁苛为主。如此，则百官之事各有所考。

老子曰：食者，人之本也，民者，国之基也。故人君者，上因天时，下尽地理，中用人力，是以群生遂长，万物蕃殖。春伐枯槁，夏収百果，秋蓄蔬食，冬取薪杪，以为民资，生无乏用，死无传口。先王之法，不掩群而取发，不涸泽而渔，不焚林而猎。豺未祭兽，?罘不得通于野；獭未祭鱼，网罟不得入于水。鹰隼未击，罗网不得张于臯；草木未落，斤斧不得入于山林。昆虫未蛰，不得以火田。育孕不牧，鷇夘不探。鱼不长尺，不得取，犬豕不期年不得食。是故万物之发，若蒸炁岀。先王之所以应时修备，冨国利民之道也。非目见而足行之，欲利民者也。不忘乎心，即人自备矣。

老子曰：古者明君取下有节，自养有度，必计岁而収，量民积聚，知有余不足之数，然后取奉。如此即得承所受于天地，而离于饥寒之患。其㦧怛于民也，国有饥者，食不重味；民有寒者，冬不被裘。与民同苦乐，即天下无哀民。暗主即不然，取民不裁其力，求下不量其积，男女不得耕织之业以供上求。力勤财尽，有旦无暮，君臣相疾。且人之为生也，一人蹠耒而耕，不益十畒，中田之収，不过四石，妻子老弱，仰之而食。或时有灾害之患，以供上求，即人主愍之矣。贪主暴君，涸渔其下，以适无极之欲，则百姓不被天和，履地德矣。

老子曰：天地之炁，莫大于和。和者，隂阳调，日夜分，故万物春分而生，秋分而成，生与成必得和之精。故积隂不生。积阳不化。隂阳交接。乃能成和。是以圣人之道。寛而栗。严而温。柔而直。猛而仁。夫太刚则折。太柔则卷。道正在于刚柔之间。夫绳之为度也。可卷而怀也。引而申之。可直而布也。长而不撗。短而不穷。直而不刚。故圣人体之。夫恩推即懦，懦即不威；严推即猛，猛即不和；爱推即纵，纵即不令；刑推即祸，祸即无亲。是以贵和也。

老子曰：国之所以存者，得道也；所以亡者，理塞也。故圣人见化以观其征。德有昌衰，风为先萌。故得生道者，虽小必大；有亡徴者，虽成必败。国之亡也，大不足恃；道之行也，小不可轻。故存在得道，不在于小；亡在失道，不在于大。故乱国之主，务于地广，而不务于仁义；务在髙位，而不务于道德。是舎其所以存，造其所以亡也。若上乱三光之明，下失万民之心，孰不能承？故审其己者，不备诸人也。古之为道者，深行之谓之道德，浅行之谓之仁义，薄行之谓之礼智。此六者，国家之纲维也。深行之则厚得福，浅行之则薄得福，尽行之天下服。古者修道德即正天下，修仁义即正一国，修礼智即正一郷。德厚者大，德薄者小，故道不以雄武立，不以坚强胜，不以贪竞得。立在天下推已，胜在天下自服，得在天下与之，不在于自取。故雌牝即立，柔弱即胜，仁义即得，不争即莫能与之争。故道之在于天下也，譬犹江海也。天之道，为者败之，执者失之。夫欲名是大而求之争之，吾见其不得巳，而虽执而得之不留也。夫名不可求而得也，在天下与之。与之者归之，天下所归者德也。故云

上德者天下归之，上仁者海内归之，上义者一国归之，上礼者一郷归之。无此四者，民不归也。不归用兵，即危道也。故曰兵者不祥之器，不得巳而用之，杀伤人养而勿美。故曰：死地荆?生焉，以悲哀泣之，以䘮礼居之，是以君子务于道德，不重用兵也。

文子问仁义礼，何以为薄于道德也？老子曰：为仁者必以哀乐论之，为义者必以取与明之。四海之内，哀乐不能遍竭，府库之财货，不足以赡万民。故知不如修道而行德，因天地之性，万物自正而天下赡，仁义因附。是以大丈夫居其厚，不居其薄。夫礼者，实之文也；仁者，恩之效也。故礼因人情而制，不过其实。仁不溢恩，悲哀抱于情，送死称于仁。夫养生不强人所不能及，不绝人所不能巳，度量不失其适，非誉无由生矣。故制乐足以合欢喜，不出于和，明于死生之分，通于侈俭之适也。末丗即不然，言与行相悖，情与貌相反，礼饰以烦，乐扰以淫，风俗溺于丗，非誉华于朝，故至人废而不用也。与　逐走即人不胜　托，于车上即　不胜人，故善用道者，乗人之资以立功，以其所能，托其所不能。主兴之以时，民报之以财。主遇之以礼，民报之以死。故有危国，无安君；有忧主，无乐臣。德过其位者尊，禄过其德者凶。德贵无髙，义取无多。不以德贵窃位，不以义取盗财。圣人安贫乐道，不以欲伤生，不以利累已，故不违义而取安。古者无德不尊，无能不官，无功不赏，无罪不诛。其进人也以礼，其退人也以义，小人之丗。其进人也，若上之天，其退人也，若内之渊。言古者以疾今也。相马失之瘦，选士失之贫，豚肥充厨，骨骴不官，君子察实，无信䜛言。君过而不諌，非忠臣也；諌而不听，君不明也。民沉溺而不忧，非贤言也。故守节死难，人臣之职也；衣寒食饥，慈父之恩也。以大事小，谓之变人；以小犯大，谓之逆天。前虽祭天，后必入渊。故郷里以齿，老穷不遗；朝廷以爵，尊卑有差。夫崇贵者，为其近君也；尊老者，谓其近亲也；敬长者，谓其近兄也。生而贵者骄，生而冨者奢。故冨贵不以明道自鉴，而能无为非者寡矣。学而不厌，所以治身也。教而不倦，所以治民也。贤师良友，舎而为非者寡矣。知贤之谓智，爱贤之谓仁，尊仁之谓义，敬贤之谓礼，乐贤之谓乐。古之善为天下者，无为而无不为也。故为天下有容，能得其容，无为而有功；不得其容，动作必凶。为天下容，曰：与兮其若冬渉大川，犹兮其若畏四邻，俨兮其若容，涣兮其若冰之液，敦兮其若朴，混兮其若浊，广兮其若谷。此为天下容与兮，其若冬渉大川者，不敢行也；犹兮其若畏四邻者，恐四伤也。俨兮其若容者，谦恭敬也。涣兮其若冰之液者，不敢积藏也。敦兮其若朴者，不敢廉成也。混兮其若浊者，不敢明清也。广兮其若谷者，不敢盛盈也。不敢行者，退不敢先也。恐自伤者，守柔弱不敢矜也。谦恭敬者，自卑下尊敬人也。不敢积藏者，自损弊不敢坚也。不敢廉成者，自亏缺不敢全也。不敢清明者，处浊辱而不敢新鲜也。不敢盛盈者，见不足而不敢自贤也。夫道退故能先，守柔弱故能矜，自卑下，故能髙人，自损弊，故实坚，自亏缺，故盛全，处浊辱，故新鲜，见不足，故能贤，道无为而无不为也。通玄真经卷第十。