揅经室一集卷三

揅经室一集卷三

明堂论

粤惟上古，水土荒沈，橧穴犹在，政教朴略，宫室未兴。神农氏作，始为帝宫，上圆下方，重葢以茅，外环以水，足以御寒暑，待风雨，实惟明堂之始。明堂者，天子所居之初名也。是故祀上帝则于是，祭先祖则于是，朝诸侯则于是，养老尊贤教国子则于是，飨射献俘馘则于是，治天文告朔则于是，抑且天子寝食恒于是，此古之明堂也。黄帝、尧、舜氏作宫室，乃僃洎、夏、商、周三代，文治益隆。于是天子所居在邦畿王城之中，三门三朝，后曰路寝，四时不迁。路寝之制，准郊外明堂四方之一，鄕南而治，故路寝犹袭古号曰明堂。若夫祭昊天上帝则有圜?，祭祖考，则有应门内左之宗庙；朝诸侯，则有朝廷养老尊贤，教国子献俘馘，则有辟雍学校。其地既分，其礼益僃，故城中无明堂也。然而圣人事必师古，礼不㤀本，于近郊东南别建明堂，以存古制，藏古帝治法?典于此。或祀五帝，布时令，朝四方诸侯，非常典礼，乃于此行之，以继古帝王之迹。譬之上古衣裳未成，始有韨皮，椎轮初制，惟尙越席。后世圣人采僃绘绣，无废赤芾之垂，车成金玉，不增大辂之饰，此后世之明堂也。自汉以来，儒者惟蔡邕、卢植实知异名同地之制，尙昧上古、中古之分。后之儒者，执其一端，以蔽众说，分合无定，制度鲜通。葢未能融洽经传，参验古今，二千年来，遂成绝学。试执吾言以求之，经史百家，有相合无相戾者，勒书一卷，以僃稽览，括其大恉，著于斯篇。神农明堂：

淮南子主术训曰：昔者神农之治天下也，神不驰于胷中，智不出于四域，怀其仁诚之心，甘雨时降，五谷蕃植，春生夏长，秋收冬藏，月省时考，岁终献功，以时尝谷，祀于明堂。明堂之制，有葢而无四方，风雨不能袭，寒暑不能伤，迁延而入之。养民以公。其民朴重端悫，不忿争而财足，不劳形而功成。因天地之资。而与之和同。是故威厉而不杀。刑错而不用。法省而不烦。故其化如神。

元案大戴礼记盛德篇云。明堂者。古有之也。据主术训云云。是明堂之名。始于神农。特无宗庙郊坛朝廷路寝之分。总以明堂为天子所居。即后世郊外明堂也。其云以时尝谷，祀于明堂，即月令天子居明堂，以时尝谷之始。

桓谭新论曰：神农氏祀明堂，有葢而无四方。

元案：此与淮南子同。桓谭时古籍犹多，或不专本淮南也。黄帝明堂，

尸子曰：欲观黄帝之行于合宫。

文选张衡东京赋曰：则是黄帝合宫。

元案：合宫者，天子所居，各礼皆合行于此，故无宗庙、郊坛、朝廷、路寝之分，亦即后世郊外明堂也。管子桓公问篇曰：黄帝立明台之议者，上观于贤也。

元案：此明台当即合宫中南向之堂。

汉书郊祀志上曰：申公曰：其后黄帝接万灵，明庭

成伯玙。礼记外传曰：明堂，古者天子布政之宫，黄帝享百神于明廷是也。

元案：明廷犹明台，其云接万灵？享百神即？月令以时祈祀之始。

素问五运行大论曰：黄帝坐明堂，始正天纲，临观八极，考建五常。

元案：惠氏士奇云：五常，谓五气行天地之中者也。端居正气，以候天和。然则明堂五室，始于黄帝矣。

史记封禅书曰：济南人公玉带上黄帝时明堂图。明堂图中有一殿，四面无壁，以茅葢通水，圜宫垣为复道，上有楼，从西南入，命曰昆仑元案：后世郊外明堂之制似即，放此。其云四面无壁以茅葢，与神农时明堂有葢而无四方正同。尧明堂

今文尙书尧典曰：正月上日，受终于文祖，在璿玑玉衡，以齐七政。郑氏注云：文祖者，五府之大名，犹周之明堂。

元案：尧时明堂当巳分建，授受大典，故在明堂也。

史记五帝本纪曰：舜受终于文祖。文祖者，尧大祖也。

元案：孙观察星衍云：周书尝麦解，维四年孟夏，王初祈祷于宗庙，乃尝麦于大祖。合之淮南主术训，有神农以时尝谷，祀于明堂之说，则知史所云大祖即明堂也。

桓谭新论曰：明堂，尧谓之五府。府，聚也。言五帝之神聚于此。

元案：明堂名五府，及祀五帝，实是旧礼。尙书帝命验云，五府，五帝之庙。苍曰灵府，赤曰文祖，黄曰神斗，白曰显纪，黑曰元矩。郑氏注尙书云：文祖者，五府之大名。大戴礼记少闲篇云，武丁开先祖之府，取其明法。足证府名甚古。惠征君栋云：周官有天府，乃明堂掌陈宝之官，取法于唐虞也。

管子桓公问篇曰：尧有衢室之问者，下听于人也。

元案：衢室义取四达。即，四面无壁之谓尙。书大传虞夏传曰：尙考大室之义，唐为虞宾。郑氏注云：大室，明堂之中央室也。

元案：据此，明堂五室之制，非始于夏舜明堂。

今文尙书尧典曰：归格于艺祖，用特。郑氏注云：艺祖，犹周之明堂。马融注云：艺，祢也。

元案：此巡方大典，故归格郊外明堂也。文祖、艺祖，皆指祖考，而即为明堂大室之名。周公称文王为文祖，义同，犹后世称某帝为某庙也。

尸子曰：观尧舜之行于总章。文选张衡东京赋曰：有虞总期。李善注：章、期一也。

元案：总章、总期之义皆同合宫，以各礼总于此表章，故名总章；以各礼总于此期会，故名总期。字异而义则同也。

今文尙书尧典曰：宾于四门，四门穆穆。又曰：辟四门。

元案：城中朝寝无四门之制，此亦指郊外明堂也。四方诸侯来朝，大典则于明堂中行之。

礼记祭法曰：有虞氏禘黄帝而郊喾，祖颛顼而宗尧。郑氏注云：禘、郊、祖、宗，谓祭祀以配食也。此禘谓祭昊天于圜?也。祭上帝于南郊曰郊，祭五帝五神于明堂曰祖宗。

国语鲁语曰：展禽曰：故有虞氏禘黄帝而祖颛顼，郊尧而宗舜。韦昭注云：礼祭法与此异者，舜在时则宗尧，舜崩而子孙宗舜，故郊尧也。

元案：禘、郊、祖、宗四者，皆为配天之祭，郑注明白可据。总享五帝五神于明堂，则以颛顼与尧配祭。自王肃有心违郑，谓祖宗为祖有功，宗有德，其庙不毁，误，仭为宗庙之祭，非属明堂，遂致其义不明也。夏明堂，攷工记匠人曰：夏后氏世室五室，三四步，四三尺，九阶，四旁两夹窗，白盛门，堂三之二，室三之一。郑氏注云：世室者，宗庙也。鲁庙有世室，牲用白牡，此用先王之礼。

元案：世室乃明堂五室之中，犹尙书大传所言大室，夏特取此为名，槪其余耳。古字世大通，故大子又称世子，世叔又称大叔矣。匠人言三代明堂之制，皆郊外明堂也。自室中度以几以下，乃通言城中王宫之制，非专指明堂。郑注谓世室为宗庙，殆以鲁世室例之耳，其实夏之名世室，非专为祀祖即，如夏小正为观天测时布令之书，礼亦当行于世室，与舜在璿玑玉衡，于文祖同。

成伯玙。礼记外传曰：夏谓大庙为世室。又曰：夏后一堂之上为五室，南面三阶，五室?地载五行，五行生于四时，故每室四达，一室八窗?八节。

元案：此云一堂之上为五室，世室乃一堂中央之室也，较他室为尊，故称之为世室。世与大皆尊称之辞，成氏以大庙拟之是也。

郑氏攷工记匠人注曰：周堂高九尺，殷三尺，则夏一尺矣。相参之数，禹卑宫室，谓此一尺之堂与？

元案：此自指郊外明堂而言。

礼记祭法曰：夏后氏亦禘黄帝而郊鲧，祖颛顼而宗禹。

国语鲁语曰：展禽曰：夏后氏禘黄帝而祖颛顼，郊鮌而宗禹。韦昭注云：虞、夏俱黄帝、颛顼之后，故禘祖之礼同。虞以上尙德，夏以下亲亲，故夏郊鮌也。

元案：说见舜明堂下，殷明堂。

攷工记匠人曰：殷人重屋，堂修七㝷，堂崇三尺，四阿重屋。郑氏注云：重屋者，王宫正堂，若大寝也。

元案：郑注以为王宫正堂，非也。此所言仍是郊外明堂之制，至于国中寝宫之制，止取郊外明堂四面之一向南为之，断非如郊外明堂四面皆有堂也。

大戴礼记少闲篇曰：成汤卒受天命，发厥明德，顺民天心，啬地，作物配天，制典慈民，咸合诸侯，作八政，命于总章，服禹功以修舜绪，为副于天。粒食之民，昭然明视，民明教通于四海之外。肃愼北发，渠搜、氐羌来服。成汤卒崩，殷德小破，二十有二世，乃有武丁即位，开先祖之府，取其明法，以为君臣上下之节，殷民更服。

元案：此总章即袭舜明堂名，谓郊外明堂也。四夷来朝于此者，非常典礼，不于国中朝廷行之，必在明堂，以继舜禹之业。周公之明堂朝四夷同此。其云先祖之府，亦指郊外明堂，与尧典文祖、艺祖同葢。先代典?亦藏于明堂也。

管子桓公问篇曰：汤有总街之庭，以观人诽也。

元案：说文解字云：街，四通道也。此名总街者，亦取明堂四达之义。尸子曰：殷人曰阳馆。

元案：孙观察云：明堂在国之阳。以此文知夏、商巳在东南郊也。

桓谭新论曰：商人谓路寝为重屋。商于虞、夏稍文，加以重檐四阿，故取名。

元案：此误以国中南面之路寝为郊外四面堂之路寝也。

礼记祭法曰：殷人禘喾而郊?，祖契而宗汤。

国语鲁语曰：展禽曰：商人禘舜而祖契，郊?而宗汤。韦昭注云：舜当为喾，字之误也。元案：说见舜明堂下。

郑氏攷工记匠人注曰：周堂高九尺，殷三尺。

元案：说见夏明堂下。周明堂

攷工记匠人曰：周人明堂，度九尺之筵，东西九筵，南北七筵，堂崇一筵，五室，凡室二筵。

元案：此本指郊外明堂，与宫内路寝不同，故匠人又曰：宫中度以㝷。

礼记明堂位曰：昔者周公朝诸侯于明堂之位，天子负斧依南鄕而立。三公中阶之前，北面东上。诸侯之位，阼阶之东，西面北上。诸伯之国，西阶之西，东面北上。诸子之国，门东，北面东上。诸男之国，门西，北面东上。九夷之国，东门之外，西面北上。八蛮之国，南门之外，北面东上。六戎之国，西门之外，东面南上。五狄之国，北门之外，南面东上。九采之国，应门之外，北面东上。四塞世告至。此周公明堂之位也。明堂也者，明诸侯之尊卑也。

元案：明堂位虽鲁儒傅会，而此段言周公明堂，则必是周初相传旧典。由此知郊外明堂，惟向南一面有臯应路三重门，其三面惟一门。大戴礼记盛德篇曰：凡人民疾、六畜疫、五谷灾者，生于天道不顺；天道不顺，生于明堂不饰。故有天灾则饰明堂也。

元案：此篇饰字凡六见，皆饬字之讹。饬字从力，古力字作屮，所以讹为巾也。观篇末曰则饬司马，则饬司寇，则饬司空，皆作饬，明此饰亦当同此例为饬字也。明堂，天法之所在，故天灾则于此饬之。

逸周书作雒解曰：乃位五宫、大庙、宗宫、考宫、路寝、明堂，咸有四阿，反坫重亢，重郞、常累、复格、藻棁，设移，旅楹，舂常画旅，内阶元阶隄唐山廧，应门，库台元阃。

元案：五宫即下五处，前四处皆在城中，惟明堂在郊外也。

大戴礼记盛德篇曰：或以为明堂者，文王之庙也。又曰：此天子之路寝也，不齐不居其室。

元案：明堂中大室为宗祀之所，故以为文王之庙。路寝亦指明堂而言，路与大通，故又称大寝。郑氏注月令以大寝东堂、大寝南堂、大寝西堂、大寝北堂释之，是也。

孝经孔子曰：昔者周公宗祀文王于明堂，以配上帝。诗周颂我将序曰：我将祀文王于明堂也。我将我享，维?维牛，维天其右之。仪式刑文王之典，日靖四方，伊嘏文王，既右飨之。我其夙夜畏天之威，于时保之。孔颖达正义云：谓祭五帝之于明堂，以文王配而祀之。即，孝经所谓宗祀文王于明堂，以配上帝是也。文王之配明堂，其祀非一。此言配文王于明堂，谓大飨五帝于明堂也。

元案：此郊外明堂祀五帝，以文王配也。

礼记祭法曰：周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。

国语、鲁语与祭法同。韦昭注云：此与孝经异也。商家祖契，周公初时亦祖后稷而宗文王。至武王虽承文王之业，有伐纣定天下之功，其庙不可毁，故先推后稷以配天，而后更祖文王而宗武王也。

元案：此言行宗祀于郊外明堂。宗祀即？尧典六宗之祀

尙？书

洛诰曰：承保乃文祖受命民。郑氏注云：文祖者，周曰明堂，以称文王。又曰：考朕昭子刑，乃单文祖德。郑氏注云：成我所用明子之法度者，乃尽明堂之德。明堂者，祀五帝、太皥之属，为用其法度也。周公制礼六典，就其法度而损益用之。又曰：予以秬鬯二卣曰明禋，拜手稽首休享，予不敢宿，则禋于文王、武王。郑氏注云：明禋者，六典成，祭于明堂，告五帝、太皥之属也。既，告明堂，则复禋于文、武之庙，告成洛邑。

元案：此以文祖即郊外明堂中太庙是也。其云明堂祀五帝，亦是古礼，唯分告明堂与禋庙为二，非是。惠征君曾駮之

诗。周颂淸庙序曰：淸庙，祀文王也。周公既成洛邑，朝诸侯，率以祀文王焉。

元案：此淸庙，即郊外明堂中央大室也。周公居摄五年，制度大僃，朝诸侯于明堂，即率以祀文王于此。此二事显而易见者。我将之祀文王于明堂，与此有别者，此率诸侯助祭，礼尤盛也。

春秋隐公十一年左氏传曰：淸庙茅屋，昭其俭也。

元案：此即郊外明堂，明堂以茅葢屋也。若国中朝左之大庙，未闻以茅葢屋也。

尙书洛诰曰：王入大室祼。王肃注云：大室，淸庙中央之室。

乐记曰：武王伐殷，荐俘馘于京大室。

元案：此亦指郊外明堂而言。钟鼎?识所载伯姬鼎、师毛父敦、?敦、牧敦等铭所云大室葢，皆谓淸庙中央之室。古者朝诸侯，祀祖考，献俘馘，皆在明堂也。

逸周书本典解曰：维四月既生，霸王在东宫，告周公曰：呜呼！朕闻武考不知乃问，不得乃学，俾资不肖，永无惑矣。

尸子曰：昔武王崩，成王少，周公践东宫，宗祀明堂。明堂在左，故谓之东宫。

元案：此东宫亦指郊外明堂。攷工记匠人左祖右社。疏引刘向别录云：左明堂辟雍。是明堂在左矣。周礼大宰曰：正月之吉，始和，布治于邦国都鄙。乃县治?之法于?魏，使万民观治?，挟日而敛之。贾公彦疏云：县治象之法于雉门，象魏从甲至甲凡十日，敛藏之明堂，于后月，月受而行之，谓之告朔也。

元案：此雉门乃国中之雉门，葢以明堂所藏之治?，月吉县之国中，挟日仍藏之郊外明堂也。礼记月令。

元案：此篇文多不录，吕览同。以此皆古帝无路寝，专居明堂布政之遗制。周时王居城中路寝，此礼未必全行也。鲁明堂，

礼记明堂位曰：大庙，天子明堂。郑氏注云：言庙及门如天子之制也。孔颖达正义云：言周公大庙制似天子明堂。

元案：鲁之大庙，犹周明堂中之淸庙也。故春秋桓公二年左氏传：夏四月，取郜大鼎于宋。戊申，内于大庙，臧哀伯即，以淸庙茅屋为说，鲁侯国不得别立明堂，其一切非常典礼，皆于大庙行之。

又曰：季夏六月，以禘礼祀周公于大庙。元案：此禘，即祫也。天子禘于明堂，诸侯祫于大庙，一也。惠征君云：成王赐鲁重祭而有禘祭，止用禘礼禘乐。鲁无明堂，无圜?之禘，但有吉禘、时禘，皆于宗庙，无配天之典，虽行禘祭，其实祫也。

春秋文公二年谷梁传曰：八月丁卯，大事于大庙，跻僖公。跻，升也。先亲而后祖，逆祀也。逆祀则是无昭穆也，无昭穆则是无祖也。无祖则无天也。故曰文无天。无天者，无天而行也。

元案：鲁大庙犹周明堂。明堂，天法之所在，故曰无天。

春秋哀公三年左氏传曰：季桓子御公立于?魏之外，命藏?魏，曰：旧章不可㤀也。

元案：天子藏旧章于明堂，鲁无明堂，当藏于大庙。

春秋僖公五年左氏传曰：公既视朔，遂登观台以望而书，礼也。

元案：天子灵台在明堂中，诸侯观台亦当在大庙。周礼春官大史云：颁告朔于邦国。郑氏注云：天子颁朔于诸侯，诸侯藏之祖庙，至朔朝于庙，告而受行之。故视朔与登观台竝书也。泰山下明堂，

孟子梁惠王曰：齐宣王问曰：人皆谓我毁，明堂，毁诸巳乎？孟子对曰：夫明堂者，王者之堂也。王欲行王政，则勿毁之矣。赵岐注云：谓泰山下明堂，本周天子东巡狩朝诸侯处也，齐侵地而得有之。

元案：此明堂，即坛也，与他处明堂异制。周礼春官司仪云：将合诸侯，则令为坛三成，宫旁一门。仪礼觐礼云：诸侯觐于天子，为宫方三百步，四门，坛十有二㝷，深四尺，加方明于其上。郑氏注云：王巡守至于方岳之下，诸侯㑹之，亦为此宫以见之。即指此也。泰山在齐州，齐居天下之中，有王者起于山下，朝诸侯，即于山上，刻石纪号，行封禅之礼。

史记封禅书曰：初，天子封泰山。泰山东北址，古时有。