蔡州开元寺佛塔记

蔡州开元寺佛塔记

西佛氏法唱中夏，为寺宇于中夏，先王之遗民，乐闻其法尊雄，一旦从而和，　弃世守常，义弗頋，而为其徒者，靡然倾天下。四人业，胡其如是之盛耶？岂佛氏之法，为能本生民甚恶欲之情而导之耶？不然，何以能鼔动群俗之心，如趋号令之齐一也？夫生民之情大矣，圣人知其不可充也，为之著礼明义以莭飬之，使不流不窘，安其分，尽其常，以生死焉，而不及他道者，三代之民也。今佛氏之法，后三代而作，极其说于圣人之外，因斯民所恶欲，而谕以死生祸福之事，谓人享有于其身者，皆由死生徃复而取之。方于植物者，根夫善，善以之而生于今；种夫恶，恶以之而出于后。其贵为冨，为夀，为康寕，皆根夫善者也，而统谓之福。为贱、为贫，为疾、为夭，皆种夫恶者也，而统谓之祸。福祸之报不移也。世闻其说甚惧，谓死且复生，则孰不欲其贵冨康夀，而恶其贱贫疾夭？虽君子小人，一其情也。然何如即可以违所恶而获所欲？曰：非去而为佛之徒，读佛之书则不可。人所以悦其法而归其门者，为能得己欲?之心乎？佛亦安能强使人附之哉。如死生祸福之说，使禹、汤、文、武、周公、孔子亦尝言之，则人亦必从此六圣人而求之。如其圣人所不及，惟佛氏明言之，则人焉得不从佛氏而求之也？予谓世有佛氏以来，人不待礼义而然后入于善者亦多矣，佛氏其亦善导于人者矣。呜呼！礼义则不竞，宜吾民之皆奉于佛也，宜其佛之独盛于时也。佛日益盛，徒日益繁，则当有异行之士，?臂而出力，?塔庙，以广弼其法之兴。就其实而言之，则隆塔庙诚佛事之末茍。以时观之，能恢赫?灼，使人见之起恭生信，则无如塔庙助佛之大。故虽穷逺僻阻，川涂所出，必有佛之塔庙以瞻向于俗也。矧中州近壌之冲㑹乎？然而佛塔与庙，抑有其说，中藏像事而旁栖徒众者，实为庙。惟佛塔之设，当必得亲佛所遗爪髪齿骨一种，或积精力所成，如珠玑?者，释氏皆所㑹舎利者也，然后函以金石，竁地而藏焉，因起浮屠于上，以表识之，是曰佛塔耳。诸所立者靡不然。而蔡州开元佛寺，其踊甓成七级浮屠者，是谓?佛项骨舎利焉。其始自雍熈四年，故相太子大师吕公为郡日，其佛骨自京师降，吕公寻之去郡，以属僧志者，俾后兴塔于寺，以?奉之。后志方肇心㑹卒曰僧荣者，复上承之。自是迄大中祥符，?荣始再议所举，得乔张二豪吏，归入资用，仅获就事。于时浮屠?基一级而已。荣终度力难以竟，即又罢去。于是州?释叟惜其迹已植而止，相与谋其可以终事于塔者，复得寺僧海㣲而请之。㣲起应请，实堪其任。今塔塔之所以获立，自海㣲力。塔既立，未致偹餙而㣲殁，时天禧二年也。付其事于门人永昌纂之，永昌绍成师志，罔有暂懈，悉心募力，未几而阙。餙云具其范鉄涂银颕然而擢立其端者，是曰相轮。其栋石甍瓦翼然而周蔽其趾者，是曰散水。计二事役费于浮屠亦三之一焉，皆永之为也。永其可谓善継师之勤矣。较三四释之功，是则肇于志而基于荣，克成于㣲，而大偹于永。虽経始营为，殊先后巨细，其因作之迹，则皆有力于塔者，其所谓异行之士欤。塔始于大中祥符?，讫于天圣之六年，出入二十年之际，厥有成绩。其糜用财力，积剧亦至矣。永师列其本末来请，得以著成于记。